Моя История

...Казнь через утопление не являлась исключительно казачьим обычаем. Она использовалась и в России, в частности применительно к казакам. И.И. Болотникова, выколов глаза, именно утопили. Царская грамота Войску Донскому 1625 г. вспоминала преследования казаков в России при Борисе Годунове, когда многих донцов «казнили, вешали и в воду сажали». Однако, сажание в воду тесно связано в первую очередь с казачьим правом. По В.Д. Сухорукову, казнь через утопление - «в куль да в воду» - «была главная казнь» на Дону. О ее чрезвычайной распространенности свидетельствуют многие документы. Вот лишь несколько примеров из истории Разинского восстания
- В апреле 1670 г. по решению круга в Черкасске лишили жизни утоплением царского представителя Г. Евдокимова. Разина обвиняли в том, что он при этом «посожал в воду ж» казаков, выступавших в защиту Евдокимова и говоривших атаману «встрешно».
- В том же году в Войске «водной» смерти были преданы «самые добрые люди», занимавшие сторону властей.
- В декабре того же года в Черкасске был схвачен и «брошен в воду» известный разинский деятель Я. Гаврилов.
- В апреле 1671 г. по взятии Кагальницкого городка «верными» казаками «старшин его, Стенькиных, побили и в воду пометали».
- Сам Разин на одном из кругов, не соглашаясь с высказывавшимся мнением и держа в руке обнаженную саблю, заявлял: «... лутче... ево тою саблею голову отсеките или в воду посадите».
Предание утверждает, что обычай казнить утоплением существовал у казаков еще при Ермаке Тимофеевиче, в войске которого карали именно таким образом. За какие конкретно преступления утопляли?
Фабрициус говорит о воровстве, но им явно не ограничивались. В.Д. Сухоруков называет «измену, трусость, убийство и воровство». Согласно А.И. Ригельману, женщин утопляли «за продерзости, за чужеложство (измену) и за иные вины». Конкретные случаи утопления женщин за бытовые преступления неизвестны (утопление в 1708 г. в Тишанском городке жены и матери булавинского атамана Н. Голого к таким случаям не относится).

А.И. Ригельман (!!!) высказывал экзотическую версию о том, что в древности казаки, у которых еще отсутствовал институт семейно-брачных отношений, будто бы убивали новорожденных детей. По А.И. Ригельману, поначалу в воду метали всех младенцев, а позже - только девочек. Эта версия здесь не рассматривается, поскольку совершенно бездоказательна и отвергнута сторонниками самых разных теорий происхождения казачества.

В.Д. Сухоруков объяснял распространенность казачьей казни через утопление следующим образом: «В непрерывных войнах привыкши к суровости, козаки являются не менее жестокими и в изобретении наказаний за преступления. Письменных постановлений у них тогда не было: все делалось по примерам предшествовавшим... Приговор и наказание совершались почти в одно время, что могло довольно обуздывать грубые сердца козаков, ибо каждый, осуждая своего товарища, видел страшный пример пред глазами и знал, что никакие происки хитрого судопроизводства не избавят его от заслуженного наказания». Говоря об утоплении и еще об одном виде казачьего наказания, повешении на якоре, 3.И. Щелкунов отмечал, что оба вида «представляют несомненную особенность по сравнению с наказаниями, практиковавшимися в других местностях России. Особенность эта должна быть отнесена не на цель наказания, которое в это время повсеместно преследовало одну задачу — устрашение преступника, а на счет способов наказания, находящихся в зависимости от образа жизни и занятий народа, Постоянные «промыслы водою», а следовательно постоянное общение с водою и лодками, при необходимости иногда немедленного наказания невольно привели казаков к мысли воспользоваться как средством наказания теми орудиями, которые всегда были под рукою, а такими были вода и якорь при стругах, лодках».
Это мнение разделяют и современные исследователи, однако Б.Н. Проценко полагает, что «известное влияние на способы казни у казаков оказала восточная традиция, для которой характерно бескровное умерщвление преступников. Вынося приговор «в куль да в воду», казаки тем самым предоставляли стихии исполнение приговора, не беря греха и крови на душу». В некотором противоречии со сказанным, правда, находится то обстоятельство, что казаки уже одним приговором к утоплению «брали грех на душу».
У В.И. Даля «в куль да в воду» определено как «мордовский суд», в связи с чем, может быть поставлен вопрос о влиянии на казачьи обычаи традиций финно-угорских народов и «водный» образ жизни казаков.
В этой связи примечателен один из приказов Разина, отданный при осаде Астрахани: беглецов из своего войска, которые могут дать информацию царским властям, перехватывать и пойманных «на воде» метать в воду, а схваченных «на сухом берегу» рубить. При упомянутой «водной» жизни логичным выглядит и выбрасывание в воду трупов противников, убитых холодным или огнестрельным оружием.
- В 1630 г. изрубленного царского воеводу И. Карамышева кинули в воду.
- В 1637 г. то же сделали с убитым мятежным запорожским атаманом Матьяшом.
- В том же году трупы турок, погибших при взятии казаками Азова, неделю метали в Дон.
- Убитых воевод, бояр и офицеров разинцы сбрасывали в Волгу.
Вернемся, впрочем, к казни через утопление и посмотрим, что сообщают относительно ее процедуры современники и старые авторы, которые имели возможность слышать казачьи предания, восходящие к XVI - XVII вв. Заметим также, что у запорожских казаков эта казнь упоминается раньше, чем у донских.
- По сообщению польского автора Б. Папроцкого 1584 г., у запорожцев казнь обыкновенно заключалась в том, чтобы, «опоясав крепко» преступника, «песка за пазуху насыпать и в воду бросить». Полагают, что песка при этом насыпалось несколько пудов.
- В украинской думе казак-грешник, находясь в морской экспедиции, во время страшной бури просит привязать к его шее белый камень, завязать глаза красной китайкой, связать руки и «спустить» в море (реальные случаи такого рода неизвестны).
- Согласно преданию, записанному С.У. Ремезовым в XVII в., у Ермака изменникам был «по-донски указ: насыпав песку в пазуху и посадя в мешок, - в воду».
- Фабрициус рассказывал, что в разинском войске вору «завязывали над головой рубаху, насыпали туда песку и так бросали его в воду».
- Один из иностранцев в 1669 г. сообщал, что Разин «лишил жизни трех или четырех человек: он приказал связать им руки над головой, насыпать песку и так бросить в реку».
- Гамбургская газета «Нордишер Меркуриус» в 1670 г. писала, что Разин будто бы казнил трех царских послов - «велел привязать им всем камни на шею и бросить в воду».
- Выходившая во Франкфурте-на-Майне сводка известий о разных событиях утверждала в 1671 г., что тот же атаман «велел отрубить руки и ноги многим немецким офицерам, а затем завязать их в мешки и бросить в Волгу».
- В 1685 г. казаки донской станицы атамана П. Никифорова, будучи в Коротояке, угрожали «посадить с песком в воду» стрелецкого капитана С. Корнаухова, который пытался искать в казачьих стругах беглых людей.
- «Сие, - писал в 1703 г. о казни у донцов петровский адмирал К.И. Крюйс, - производится следующим образом: в верхнем кафтане преступника зашивают рукава, набивают их песком, а потом, связав Руки и ноги, бросают в Дон...».
- По А.И. Ригельману, преступников на Дону, «связав руки и ноги и насыпавши за рубашку полны пазухи песку и зашивши оную, или с камнем навязавши, в воду метали и топили». Но чуть ниже тот же автор сообщает, что на преступников «надевали мешки, которые наполняли песком и каменьями, и так бросали их в воду».
- Наконец, у В.Д. Сухорукова читаем, что рассматриваемая казнь «состояла в утоплении в реке человека, завязанного в мешок».

«По-видимому, - считает Н.А. Мининков, - казнь путем потопления в Дону носила у казаков в определенной степени характер какого-то мрачного ритуала». Слово «ритуал» обозначает порядок обрядовых действий при совершении какого-либо религиозного акта или церемониал, распорядок церемонии. В данном случае выбор первого значения слова, кажется, влечет за собой признание того, что у казаков существовали остаточные человеческие жертвоприношения. Похоже, так думали о поведении и деяниях Разина и разинцев многие западноевропейские современники, среди которых ходило немало небылиц и совершенно нелепых рассказов об атамане. В глазах этих европейцев Разин и его казаки были не иначе как «варварами», то есть фактически кем-то вроде полудикарей, способных и на принесение в жертву людей, даже и 800 женщин сразу.
Конечно, в древности славяне, как и все другие народы, почитали воду, реки, озера и моря. Хозяина всего славянского подводно-подземного мира Ящера и других божеств, в том числе божеств отдельных рек, умилостивляли путем принесения жертв в воду [55, 56]. Но человеческие жертвоприношения, по мнению исследователей, прекратились очень давно: у ариев во II тысячелетии до н.э., у римлян, согласно одним данным, в XIII в, до н.э., согласно другим - в VIII в. до н.э., у славян в целом в XII в. н.э., на Руси в X в., у балтийских славян в XIII в.
В более поздние времена у славян и русских фиксировались лишь пережитки давних человеческих жертвоприношений в виде приношений животных, хлеба, хлеба-соли и т. д., утопления чучел Морены, Купалы, Русалки, Костромы, игры «Яша (по Б.А. Рыбакову, бывший Ящер) выбирает невесту» и др. Почитание водяного бога трансформировалось в почитание Николы Морского, Николы Мокрого (св. Николая). Следует еще сказать, что в дохристианскую эпоху и позже в странах Европы применяли испытания водой по отношению к «ведьмам», преступникам и незаконнорожденным детям, но и это постепенно сошло на нет.
У казаков, в большинстве своем славян по происхождению, в историческое время мы также наблюдаем лишь пережитки древних верований, обычаев и обрядов. Именование Дона «Доном-батюшкой», очевидно, отражало, помимо великого практического значения реки для казаков, и древнее представление о реках как живых существах, воплощенных в образе «хозяев воды». «Водяной бог Иван Горинович» из сообщения Фабрициуса имеет прямое отношение к именованию Яика «Яиком Горынычем» («Яик, ты наш Яик ли, сударь Горынович Яик», «Яик ты наш, Яикушка, Яик, сын Горыныч») и самих яицких казаков «горынычами». В песне, ставшей гимном Терского казачьего войска, есть строки:

Историк, работающий с источниками, постоянно спрашивает себя, насколько достоверно, точно и полно их информация отражает прошлое, В данном случае приходится признать, что достоверность и точность сообщений Стрейса и Фабрициуса о принесении Разиным княжны или знатной девы в жертву реке весьма сомнительны. А что говорят косвенные данные? Да, казаки захватывали в плен женщин, в том числе и знатных. Да, они могли находиться на борту казачьих судов в качестве перевозившихся живых «трофеев», но любовницы там встречаются только песенные. Да, женщинам врага иногда крепко доставалось от казаков в ходе боевых действий, но отношение к пленницам было вполне приемлемым, а к казачьим женам - и совсем неплохим. Да, казнь утоплением часто практиковалась в Войске Донском, но утопления женщин за бытовые прегрешения неизвестны. Да, у казаков существовали некоторые пережитки давних человеческих жертвоприношений, но вообще с ними покончили далекие предки казаков много веков назад, и рецидив, по-видимому, был не возможен.