Моя История

Слизь

spor — Wed, 19 Dec 2018 06:00:56 GMT

Всё кругом покрыто тонкой прозрачной слизью. Эта слизь пропускает свет, но свет, проходя сквозь слизь, мутнеет, отклоняется, меняет своё направление. Мы живём в пространстве тусклого, искажённого света. В этом пространстве невозможно ориентироваться, и ты всё время промахиваешься мимо цели. Невозможно думать, ибо мысль раздваивается и иссякает. Невозможно соотноситься с другими людьми, ибо в людские отношения изначально закрадывается тайная порча.

Восьмидесятилетняя Федосеева-Шукшина выходит замуж за Барри Алибасова, похожего на юркого хитрого зверька, который цепкими лапками мнёт её старческие рыхлые груди, целует перед камерами старушечьи тленные уста. Русское сознание, почитающее Василия Шукшина русским праведником, оскорблено этим осквернением памяти русского художника-языкотворца.

Правозащитницу Людмилу Алексееву провозгласили совестью России, воплощением русского патриотизма и бескорыстия. Но хоронят её в Америке на Арлингтонском кладбище. В Америке живут её дети, и там она пустила свой «патриотический» корень.

Старообрядка Агафья Лыкова, которая вместе со своей староверческой общиной ушла от цивилизации, исчезла в дебрях и стала в современном русском сознании символом аввакумовского стоицизма, отвержением суетного греховного мира. Одна на всём белом свете совершающая великое русское стояние, Лыкова связывается по рации с губернским центром, сообщает, что у неё кончаются продукты и батарейки. И губернатор Кемеровской области на вертолёте летит в её урочище, везёт батарейки и снедь. Всё это наносит русскому мифологическому сознанию смертельный удар.

Сын Александра Солженицына в дни отцовского юбилея прилетает из Америки и дирижирует в Большом театре, где представлена опера о ГУЛАГе. По сцене бродят унылые заключённые в полосатых робах, исполняется танец зэков, хор вертухаев, ариозо Ивана Денисовича, стоны истязаемых и падающих под пулями узников. И виртуозный смычок Солженицына-младшего дирижирует этой жутью. Там, на Западе, откуда он явился, он услаждает слух публики музыкой Моцарта, Генделя, Брамса, а сюда, в Россию, везёт тьму, неодолимое отчаяние, неуходящую тень беды, от которой сжимается сердце, не способное на творчество и на благодарственную молитву.

Киевская власть в своей ненависти к России заявляет о готовности создать собственную атомную бомбу, реконструирует завод «Южмаш» в Днепропетровске для создания ракеты-носителя, угрожая российским городам ядерными взрывами. При этом в устах наших правителей Порошенко по-прежнему остаётся «уважаемым Петром Алексеевичем», представителей украинской хунты наша власть по-прежнему называет партнёрами и коллегами, по-прежнему бытует утверждение, что Минские соглашения являются единственным способом умиротворения войны на Донбассе и могут ввести этот конфликт в неопасное для человечества русло. Но под эти сладкозвучные уверения Киев сформировал боеспособную армию и готовит удары в стык Донбасса и Луганска, стремится разорвать оборону Донбасса и выйти к российским границам.

Премьер Медведев уверяет народ, что российская экономика находится на подъёме, что инфляция ничтожна мала. При этом люди боятся заходить в магазины, где цены уже стали несусветными, и люди выбирают между бутылкой молока и плавленным сырком.

Прекрасна и возвышенна инициатива наречь аэропорты российских городов именами русских подвижников и русских святых. Но при этом власть, заигрывая с молодёжными субкультурами, с их низменной патологической сутью, открывает дорогу мату. И каково будет псковским монахам, молящимся святой княгине Ольге, узнать, что в псковский аэропорт имени княгини Ольги прибывает рок-группа матерщинников?

«Жить не по лжи», — призывает Солженицын, и сегодняшние «жрецы» Солженицына, окружившие вновь открывшийся памятник, вещают о великом русском патриоте и подвижнике. Но едва ли не каждый из них имеет собственность за границей, перевёз туда своих жён и детей, получил заморское гражданство и в Россию приезжает, чтобы положить розочку или гвоздичку к подножию памятника Солженицыну, а потом снова перелететь из аэропорта имени Пушкина в аэропорт Хитроу.

Мандельштам писал:

Нельзя дышать, и твердь кишит червями,

И ни одна звезда не говорит.

Но, видит Бог, есть музыка над нами…

Да, над нами есть великая музыка — музыка русских сфер, музыка русской мечты. Слизь, покрывающая нашу реальность своей лживой искажающей плёнкой, высохнет при восходе русского солнца, и тогда обнаружатся истинные контуры мира. И мы увидим, чем личины отличаются от божественных ликов.

Александр Проханов

Источник

Три принципа силы России

spor — Mon, 12 Jan 2015 07:12:04 GMT

С 1 января 2015 года начал свою работу ЕАЭС – Евразийский экономический союз. Несмотря на слова об «общем рынке», «свободном движении капиталов, услуг и рабочей силы», новое надгосударственное образование имеет чисто геополитические задачи. Экономика всегда и во все времена идет следом за политикой. Нужно объединяться, чтобы вместе защищаться, вместе развиваться, вместе улучшать качество жизни.

Объединяться вокруг России.

Не будет политики – не будет и экономики. Без своей суверенной внешней и внутренней политики любой народ теряет и свою экономику. А в сегодняшнем мире еще и свою историю, культуру и свое будущее.

Поэтому вопрос объединения – это вопрос выживания евразийских народов. Вот так – ни больше, ни меньше.

В этой ситуации для нас крайне важно понимать ПРИНЦИПЫ создания новой силы, нового евразийского объединения.

Таких принципов три, и они могут быть соединены в одном предложении.

Сильное евразийское государство – это свободный и равный союз евразийских народов, соединенных вокруг русского народа.

Свободный союз.
Евразийских народов.
Вокруг русского народа.

Три принципа силы России. Три принципа сильного евразийского государства.

Отними что-то одно – и все начинает рассыпаться. И это прекрасно знают наши геополитические противники.

Российская империя строилась именно по таким принципам, народы входили туда почти всегда добровольно и никогда не теряли свою самобытность и уникальность. Важный факт – после вхождения в евразийскую империю народы и народности сразу становились РАВНЫМИ со всеми, кто ее составлял до этого. Соблюдались три принципа силы России – страна росла и крепла.

Когда же принципы ее создания и процветания были нарушены, то империя и страна была разрушена. Большевики стали строить свободный союз евразийских народов. Только не вокруг русского народа, а как бы просто … союз. И пока Сталин не восстановил государствообразующую роль русского народа, не вернул русских героев, вопрос выживания страны был под вопросом. Сталин понимал роль русского народа – стоит вспомнить хотя бы его знаменитый тост «За русский народ».

В Перестройку принципы создания сильной страны опять отбросили в сторону. Свободный союз каждого народа в рамках своего государства, при этом все русское стало подвергаться гонению, осмеянию и попыткам уничтожения и растворения. В итоге прибалтийская молодежь уезжает из страны и перестает быть эстонцами или латышами, а часть украинской молодежи заплатила за такие действия жизнью и здоровьем.

Россия – это название евразийской державы, которая в результате происков ее врагов оказалась разделена. Но принципы восстановления общего единства не меняются. Свободный союз, евразийских народов, вокруг русского народа. Начнете строить союз силой – ничего не получится. Забудете, что стержень объединения есть русский народ – опять будет неудача. Фиаско будет и в том случае, когда забудете о других евразийских народах, кроме русского. Мощной России, как моноэтнического государства никогда в истории не было, и тот кто к этому призывает либо дурак, либо предатель. Второе – более вероятно…

А теперь именно под этим углом посмотрим на последние события.

Заявления Ходорковского, западных политиков и представителей российской Пятой колонны о возможности и желательности государственного или «дворцового» переворота в России.

20 тысяч сотрудников силовых структур Чечни, собранных на стадионе в Грозном в полном вооружении. Выступление Рамзана Кадырова, который помимо многих слов сказал и самое главное. Использовал весьма необычный термин для боевых сил, собранных им в этот день – «пехота Путина».

Прямой сигнал и прямой ответ. Никакого переворота не получится. Евразийские народы помнят уроки нашей истории. И понимают, что без русского народа их ничего хорошего не ждет.

И раз уж заговорили об истории, вспомним один важный факт.

Настоящие славяне, голубоглазые, светловолосые. Русские в десяти поколениях и больше. С фамилиями рязанскими, тверскими и брянскими. С лицами славянскими…

Предали идею государственности в феврале 1917 года. Предали своего государя.

Купились на пропаганду тогдашней Пятой колонны, на ложь, на посулы, на мифы о том, что во время Великой войны можно менять власть и проводить выборы.

Наиболее верными частями, дольше всех сохранившими боеспособность и верность присяге были казачьи части и «Дикая дивизия». Потом разложились и казаки – «Дикая дивизия» осталась последней русской воинской частью, где присяга и верность остались не пустым звуком.

А кто из военачальников 1917 года сохранил верность государю в сложнейший момент?

Их было всего два. И среди них не было ни одного этнического русского.

Телеграмму с полной поддержкой задержанного военными заговорщиками царя прислали только двое.

Граф Фёдор Артурович Келлер, этнический немец, лучший кавалерист России, командир 3-го кавалерийского корпуса.
Гуссейн Хан Нахичеванский, командир гвардейского кавалерийского корпуса. Командовавший в начале своей карьеры дагестанскими кавалеристами, а потом руководивший гвардейской кавалерией, он отправил царю телеграмму.

Чистокровный русак и будущий создатель Белого движения, а в Феврале 1917 года один из главных заговорщиков, свергавших, недостаточно патриотичного по их мнению, царя, генерал Алексееев эту телеграмму Николаю II так и не показал. И не случайно – возможно государь по-другому повел бы себя в критический момент. Вот этот текст: «Прошу Вас не отказать повергнуть к стопам Его Величества безграничную преданность гвардейской кавалерии и готовность умереть за своего обожаемого Монарха. Генерал-адъютант Хан Нахичеванский».

И Келлер, и Хан Нахичеванский отказались присягать Временному правительству. Судьба обоих верных присяге офицеров из-за смуты и хаоса сложилась трагически. Граф Келлер был убит в Киеве петлюровцами, а Гуссейн Хан Нахичеванский был взят большевиками в заложники после убийства Урицкого и в январе 1919 года расстрелян в Петропавловской крепости.

Прошло почти сто лет и Рамзан Кадыров не дожидаясь смуты, прямо заявляет о верности присяге и долгу. Сразу после этого заявления по интернету «поползли» и начали активно тиражироваться фотографии 20 — летней давности, времен первой чеченской войны середины 90-х. Цель проста – вбить клин, поссорить, стравить. Разрушить те самые три принципа построения сильной России.

Сильная Россия, сильное евразийское государство – это свободный и равный союз евразийских народов, соединенных вокруг русского народа.

Так было.

Так есть.

И только так быть может.

Автор Николай Стариков.

Источник.

Лермонтов - потомок шотландского чародея.

spor — Thu, 30 Oct 2014 09:10:35 GMT

Гипотеза...

...Предком Лермонтова был знаменитый Томас Лермонт — шотландский поэт и предсказатель 13 века, о котором сложено немало легенд. Возможно, спустя века его мистическая и поэтическая сила проявилась в русском потомке 19 века.

Михаил Юрьевич обладал не только поэтическим талантом. По воспоминаниям друзей, он мог предсказывать будущее. Его сослуживцы на Кавказе вспоминали, перед началом каждого боя Лермонтов знал, кому суждено умереть... Свою гибель поэт тоже предвидел...
Удивительные сходства с шотландским предком Томасом Лермонтов — и поэт, и повидец.

Шотландского чародея в народе называли Томасом Рифмачом.
«Улыбается он своим гостям, а глаза печальные. Говорят, никогда не сходит улыбка у него с губ, а глаза всегда печальны и смотрят вдаль, сквозь людей» — говорили о Томасе.

Вальтер Скотт с восхищением писал о Томасе Лермонте (Эрсилдуне): «Летописи XIII столетия ознаменованы были именами трех великих шотландских волхвов, пред коими Нострадамус и Мерлин должны преклонить колена. Мы говорим о Томасе Эрсильдуне, Микаэле Скотте и лорде Соулисе».

По легенде мистический дар Томас Рифмач получил от королевы лесных фей. Королеву Томас встретил, когда был молод. Вот как описана эта встреча в шотландской балладе (перевод Самуила Маршака):

Над быстрой речкой верный Том
Прилег с дороги отдохнуть.
Глядит: красавица верхом
К воде по склону держит путь.

Зеленый шелк — ее наряд,
А сверху плащ красней огня,
И колокольчики звенят
На прядках гривы у коня.

Встреча Томаса Лермонта с королевой фей

Королеве понравился юноша, и она заговорила с ним. Томас был очарован и поцеловал прекрасную даму. Королева не прогневалась, а увлекла поэта в свою магическую страну на семь лет.

Побудь часок со мной вдвоем,
Да не робей, вставай с колен,
Но не целуй меня, мой Том,
Иль попадешь надолго в плен.

— Ну, будь что будет! — он сказал.
Я не боюсь твоих угроз! —
И верный Том поцеловал
Ее в уста краснее роз.

— Ты позабыл про мой запрет.
За это — к худу иль к добру,
Тебя, мой рыцарь, на семь лет
К себе на службу я беру!

Так юноша отправился за королевой фей на службу в ее загадочный мир на семь лет.
Когда поэт покидал сказочное королевство, фея дала ему яблоко, съев которое Томас обрел дар прорицателя, но при этом он навсегда утратил умение лгать, ему суждено было говорить людям только правду — даже очень печальную.

Но вот пред ними сад встает.
И фея, ветку наклонив,
Сказала: — Съешь румяный плод —
И будешь ты всегда правдив!

— Благодарю, — ответил Том, —
Мне ни к чему подарок ваш.
С таким правдивым языком
У нас не купишь — не продашь.

Не скажешь правды напрямик
Ни женщине, ни королю...
— Попридержи, мой Том, язык
И делай то, что я велю!

За честность его нарекли Томасом Правдивым, который видит будущее. Томас Лермонт предсказал королю Шотландии — Александру III скорую смерть.
По легенде, король отыскал провидца, чтобы наградить его богатством и титулом за рыцарские стихи. Томас рассмеялся, познав тайны, его не интересовало мирское тщеславие. Не обладая умением лгать, поэт предсказал королю погибель.
Пророческие стихи Лермонта заставили короля прослезиться, покаяться в грехах, пробудили боевой дух и напомнили о первой любви.

Встреча Томаса с королем описана в поэме Киплинга «Последняя песнь Честного Томаса». Исполнив свою песню, поэт говорит королю:
Я Песней Тень от солнца призвал,
Чтоб вопила она, восстав пред тобой,
Под стопами твоими прах раскалил,
Затмил над тобой небосвод голубой.

Тебя я к Престолу Господню вознес,
Низверг тебя в Пекло, в Адский предел,
Я натрое душу твою разрезал,
А — ты — меня — рыцарем — сделать — хотел!«

Предсказание вскоре сбылось. Томас гостил у своего друга графа Марча, который собирался на охоту и поинтересовался у провидца — какая будет погода?
Томас ответил:
Назавтра в полдень буря взовьется.
Ведать не ведала ране Шотландия,
Что столько крови прольется.

Друг решил отложить охоту, но на следующий день погода была ясной. Граф начал посмеиваться «где же твоя буря?». Ему ответом стала печальная весть о смерти короля.

Александра III нашли мертвым на берегу. Предположительно, его лошадь оступилась, и король упал, ударившись о скалы. После смерти короля Шотландию ждали тяжелые времена, которые привели к войне с Англией. Кровавая буря, как предсказывал Томас, наступила.

Томас предвидел объединения Шотландии и Англии французским принцем из рода Брюсов.
То будет сын французской королевы.
Он править станет всей Британией до моря;
Из рода Брюсов будет он по крови
В девятом поколенье, я предвижу.

Родной Шотландии Томас предсказал процветание:
Йорк был, Лондон есть, Эдинбург лучшим станет
Из трех, когда время настанет...

В его пророчествах есть и слова о конце света.
Когда коровы из Гори выйдут на землю,
Наступит Судный день.

«Коровы Гори» — это вылуны в заливе. В наши дни уже видна их половина над водой. Море отступает, и валуны каждый год поднимаются на дюйм из воды.

В обмен на этот талант Томас Лермонт обещал прекрасной даме вернуться в королевство фей, когда она этого пожелает. Где и как умер Томас неизвестно, по легенде королева фей забрала его с собой.

В Шотландии сохранились руины башни, где Томас Лермонт писал свои пророческие стихи.
Уходя, Томас сказал:
«Прощай, мой отчий дом — замок Эрсилдон! Лежать тебе в развалинах. Зайчиха со своими зайчатами будет гнездиться в твоем очаге. Прощай, серебристая река Лидер, никогда больше я тебя не увижу! Но и в королевстве Фей буду я вспоминать о тебе.
Печальная моя судьба! На земле тосковал я по королеве Фей, а в ее стране буду вечно тосковать по тебе, край мой родной! Никогда не забуду я твои зеленые горы, озера и реки твои! Прощай, Шотландия, и помни мое слово: никогда не переведутся на твоей земле смелые воины и правдивые певцы»

Предсказание сбылось, от башни остались одни руины, и как отмечают местные жители, там устроилось заячье семейство.

Вальтер Скотт писал о дереве, в которого Томас предсказывал будущее: «Память о нем сохраняется и почитается. Дерево Эйлдон, под сенью которого он произносил свои предсказания, сейчас уже больше не существует, но это место помечено большим камнем, названным Камнем Эйлдонского дерева».

По легенд в этом дереве скрыт тайный ход в страну фей. По шотландским преданиям есть три дороги — одна дорогая Правды — ведет в Рай, другая дорога Лжи — в Ад, а есть третья тропа, ведущая в страну фей.

О трех тропах писал и Толкиен, упоминает эту легенду в своей эпопее с кольцом:
Вглядись: тропинка чуть видна,
Пророс терновник меж камней...
О, это Праведных тропа,
Немногие идут по ней.
А вот широкий, торный путь,
Где на лугах блестит роса...
Но этот путь — стезя Греха,
А не дорога в Небеса.
И вот чудесная тропа
В холмах зеленой стороны.
То путь в Волшебную страну.
Мы по нему идти должны

Уходя, Томас сказал, что вернется снова:
И я приду сюда, и не узнаю вас,
О, струны звонкие...

Мистический философ Владимир Соловьев, писал, что многие качества поэт Михаил Лермонтов получил по наследству от своего предка — «способность переступать в чувстве и созерцании через границы обычного порядка явлений и схватывать запредельную сторону жизни и жизненных отношений» русский гений позаимствовал у своего далекого предка...

...укажу лишь на одно удивительное стихотворение, в котором особенно ярко выступает своеобразная способность Лермонтова ко второму зрению, а именно знаменитое стихотворение «Сон».
За несколько месяцев до роковой дуэли Лермонтов видел себя неподвижно лежащим на песке среди скал в горах Кавказа, с глубокою раной от пули в груди и видящим в сонном видении близкую его сердцу, но отделённую тысячами вёрст женщину, видящую в сомнамбулическом состоянии его труп в той долине«.

Соловьем отмечает, что подобный дар именно наследство шотландского магического предка:
«Во всяком случае, остаётся факт, что Лермонтов не только предчувствовал свою роковую смерть, но и прямо видел её заранее. А та удивительная фантасмагория, которою увековечено это видение в стихотворении „Сон“, не имеет ничего подобного во всемирной поэзии и, я думаю, могла быть созданием только потомка вещего чародея-прорицателя, исчезнувшего в царстве фей...»

В стихотворение «Сон» Лермонтов описал свою скорую гибель.
В полдневный жар в долине Дагестана
С свинцом в груди лежал недвижим я;
Глубокая еще дымилась рана,
По капле кровь точилася моя.
Лежал один я на песке долины;
Уступы скал теснилися кругом,
И солнце жгло их желтые вершины
И жгло меня — но спал я мертвым сном.
И снился мне сияющий огнями
Вечерний пир в родимой стороне.
Меж юных жен, увенчанных цветами,
Шел разговор веселый обо мне.
Но в разговор веселый не вступая,
Сидела там задумчиво одна,
И в грустный сон душа ее младая
Бог знает чем была погружена;
И снилась ей долина Дагестана;
Знакомый труп лежал в долине той;
В его груди, дымясь, чернела рана,
И кровь лилась хладеющей струей.

Лермонтов догадывался о своем мистическом предке Томасе Лермонте, и писал стихи о его родине. Например, стихотворение «Желание»:
Зачем я не птица, не ворон степной,
Пролетевший сейчас надо мной?
Зачем не могу в небесах я парить
И одну лишь свободу любить?

На запад, на запад помчался бы я,
Где цветут моих предков поля,
Где в замке пустом, на туманных горах,
Их забвенный покоится прах.

На древней стене их наследственный щит,
И заржавленный меч их висит.
Я стал бы летать над мечом и щитом
И смахнул бы я пыль с них крылом;

И арфы шотландской струну бы задел,
И по сводам бы звук полетел;
Внимаем одним, и одним пробужден,
Как раздался, так смолкнул бы он...

Или стихотворение «Гроб Оссиана»:
Под занавесою тумана,
Под небом бурь, среди степей,
Стоит могила Оссиана
В горах Шотландии моей.
Летит к ней дух мой усыпленный
Родимым ветром подышать
И от могилы сей забвенной
Вторично жизнь свою занять!..

Лермонтов не единственный поэт-потомок Томаса Рифмача. Другим наследником шотландского мага был Джордж Гордон Байрон, правнук леди Лермонт, которая вышла замуж за его тёзку-прадеда — адвоката Гордона Байрона. Два поэта — Байрон и Лермонтов были родственниками.

Лорд Байрон, тоже потомок Томаса Лермонта

Байрону Лермонтов посвятил стихи «Черный монах»:
Берегись! берегись! над бургосским путем Сидит один черный монах;
Он бормочет молитву во мраке ночном,
Панихиду о прошлых годах.
Когда мавр пришел в наш родимый дол,
Оскверняючи церкви порог,
Он без дальних слов выгнал всех чернецов;
Одного только выгнать не мог.
Для добра или зла (я слыхал не один,
И не мне бы о том говорить),
Когда возвратился тех мест господин,
Он никак не хотел уходить.
Хоть никто не видал, как по замку блуждал
Монах, но зачем возражать?
Ибо слышал не раз я старинный рассказ,
Который страшусь повторять.
Рождался ли сын, он рыдал в тишине,
Когда ж прекратился сей род,
Он по звучным полам при бледной луне
Бродил и взад и вперед.
(Продолжение впредь.)

Историк Павел Висковатов склонялся к психологическому объяснению дара Лермонтова:
«Да, Михаил Юрьевич предугадал: он был последним потомком шотландских бойцов; но не в снегах кончил боец этот жизнь свою, а в южной стране, среди гор, ставших ему милее туманных картин на берегах Лидера и Твида. Смерть отца повергла поэта нашего в скорбь, которую он тщательно скрывал перед другими и перед самим собою. Жизнь била в нем ключом, и ему удавалось поднимать свое настроение до резвой веселости, но тем сильнее были минуты скорби.

И если в двух автобиографических драмах мы находим следы мыслей о самоубийстве, то о том же гласят многие лирические стихотворения того времени. Юноша немало перенес тяжелых душевных мук и борьбы. Когда мрачное настроение овладевало им, он уходил в уединенные места — в лес, в поле, на кладбище, или проводил бессонные ночи, глядя сквозь окно в ночную тьму, а в голове стучала безысходная мысль покончить с собою. Покой могилы манил его. С такими мрачными думами сидел он у окна своего в Середникове, когда написал свое «Завещание».

Есть место: близ тропы глухой,
В лесу пустынном, средь поляны,
Где вьются вечером туманы,
Осеребренные луной...
Мой друг! ты знаешь ту поляну;
Там труп мой хладный ты зарой,
Когда дышать я перестану!

Могиле той не откажи
Ни в чем, последуя закону;
Поставь над нею крест из клёну,
И дикий камень положи;
Когда гроза тот лес встревожит,
Мой крест пришельца привлечет;
И добрый человек, быть может,
На диком камне отдохнет.

Заметка о Лермонтове в шотландской газете

Приятель Лермонтова — Меринский вспоминал о встрече с поэтом за неделю до его гибели, он снова говорил о своей скорой смерти: «Лермонтов был в странном расположении духа, — то грустил, то вдруг становился желчным и с сарказмом отзывался о жизни и обо всем его окружающем. Между прочим, в разговоре он сказал: «Чувствую — мне очень мало осталось жить».

О мистическом даре Лермонтова рассуждал Пётр Бицилли:
«Лермонтов обладал несомненной способностью видеть то, что скрыто от взоров обыкновенных людей. Но что именно и как он видел? Кто занимался вопросами мистики, знает, что мистический опыт, как об этом независимо друг от друга сообщают все переживавшие его, такого рода, что передать его невозможно. Все мистики, усиливавшиеся познакомить других с сущностью своих экстазов, всегда намеренно прибегали к уподоблениям, символам, иносказаниям...

Всю его недолгую жизнь его занимали, собственно говоря, две темы, те, которые конденсированы в „Ангеле“ и в „Сне“: тема смерти и тема „другого мира“. Все его произведения так или иначе группируются вокруг этих двух центров, где его внутренний мир отразился с наибольшей отчётливостью, простотой и наглядностью».

Говорили, что Лермонтов не любил число пятнадцать, считая его несчастливым для себя. Предчувствие не обмануло, поэт погиб на дуэли 15 июля.

Последние минуты жизни поэта описал его друг князь Васильчиков:
«В эту минуту, я взглянул на него и никогда не забуду того спокойного, почти веселого выражения, которое играло на лице поэта перед дулом уже направленного на него пистолета...

...Я отлично помню, как Мартынов повернул пистолет курком в сторону, что он называл „стрелять по-французски!“ В это время Столыпин крикнул: „Стреляйте! или я разведу вас!“... Выстрел раздался, и Лермонтов упал как подкошенный, не успев даже схватиться за больное место, как это обыкновенно делают ушибленные или раненые.
Мы подбежали... В правом боку дымилась рана, в левом сочилась кровь... Неразряженный пистолет оставался в руке...

...Черная туча, медленно поднимавшаяся на горизонте, разразилась страшной грозой, и перекаты грома пели вечную память новопреставленному рабу Михаилу»...

Источник:http://www.livejournal.com/magazine/448712.html

Кому-то стоит задуматься...

spor — Thu, 30 Oct 2014 06:36:11 GMT

...А вот и снимок оригинала:

Экскурсовод скажет вам, что это голова турка, которому ворон выклёвывает глаз, но наши учёные неопровержимо доказали, что это птица отряда mozgoklyuj europsky, которая вкладывает полезные знания о демократии в голову дикаря.

А если серьёзно, то это не просто креативный дизайн. Это деталь фамильного герба рода Шварценбергов, которым замок и принадлежал.

Можно было бы только подивиться извращённой фантазии средневекового мастера по запорным системам, если бы не устойчивая тенденция в европейском искусстве. Что это может означать, можно только догадываться. Бесспорно только одно: - отношение к мужчинам с конкретными характерными внешними признаками дружелюбным не назовёшь.

Это герб Шварценбергов со странным девизом "Это неправильно"!

А это герб графа Анжуйского (Жоффруа Плантагенета). Практически один в один.

Герб аристократического рода - "панов из Крумлова"

Герб венгерского города Komádi

Герб города Хайдудорог в Венгрии.

Герб Нитрянского края в Словакии.

Город Сороки. Родина Ротару и Волонтира.

Герб села Мокрин. Сербия.

Герб города Хадунанаш. Венгрия.

Город Кикинда. Сербия.

Снова Сербия. г. Вршац.

Я не уверне, знают ли жители этих городов, и потомки древних родов кто именно изображён на их гербах. Скорее всего если и знают, то единицы. Но вот нашим гражданам пояснения не требуются. Кое кто очень гордится этими атрибутами.

Сдаётся мне, что историки снова нам чего то недорассказали о нашей истории в части отношений Европы и украинских свидомых граждан. А судя по смыслу символики, что-то грандиозное произошло однажды. На столько значимое, что оставило, не стираемые следы, для потомков. Но потомки этих предупреждений из прошлого не видят. А зря! Я бы задумался над причинами такой "нежной" любви. И не просто любви, а просто садизм какой за всем этим стоит. Видно, что речь идёт о горах украинских трупов, и огромной гордости всей Европы за одержанную когда то победу. Другой версии у меня просто нет.

Так, может быть, вот залежи чьих костей бережно хранят некрофилы в Европе?

А вот ещё...

Под копытами королевского коня две фигуры. Одного вы видите хорошо, второй - в чалме. Ясно, что они символизируют покорение Турок и хохлов. Но когда это было? О чём речь то идёт?

Ещё одна деталь, "украшение" одного из замков Шварценбергов.

Ла-Валетта, остров Мальта. Гробница Николаса Котонера, Великого магистра Ордена мальтийских рыцарей. Семейство Котонеров - аристократия примерно одного уровня со Шварценбергами. И эти старые звери до сего дня никуда не делись из европейской политики. Бюст великого магистра поддерживают атланты-невольники. Один из товарищей по несчастью - ярко выраженный негроид, второй - обладатель пресловутого хохла.

Вена, Австрия. Собор св. Стефана. Xороший человек (если не ошибаюсь, св. Франциск) попирает ногами поверженного врага рода христианского. За что они так к украинцам?

Хочу предупредить, что злорадство не то чувство, которое присуще автору, как можно подумать, прочитав этот материал. Напротив, для меня стало очевидно, что историки тщательно скрыли какой то очень важный для истории Европы момент. И, судя по всему, для украинцев эта страница была бы очень неприятной.Очень похоже на то, что речь идёт о настоящем геноциде, при чём англосаксы тут были не при делах. Если была бойня, то её развязали собратья. Богемия - такая же славянская страна как и Украина. А судя по всему, причастны к той бойне были именно Шварценберги. Хотя они такие же словаки как Коломойский украинец.

Как ни грустно, но по моему мы сейчас являемся свидетелями повторения истории на Украине, и не хотелось бы, чтоб результат так же повторился.

Источник: http://kadykchanskiy.livejournal.com/244598.html?page=2#comments

Конституция РФ как конституция побеждённого государства

spor — Tue, 16 Sep 2014 07:23:34 GMT

Вынесенное в заглавие утверждение «Конституция РФ — конституция побежденного государства» может показаться публицистичным. В действительности – это вывод, сделанный по результатам широкого исследовательского проекта. В ходе него проводился анализ содержания Конституции России в сопоставление с мировым конституционным опытом. Использовались тексты почти всех, за исключением, главным образом, ряда малых островных государств, конституций стран мира.

Генезис системы, как известно, определяет в значительной мере ее содержание. Соответственно, и содержание Конституции России было определено условиями ее принятия. Существует три основные модели генезиса конституций: а. национально-освободительная революция; б. социальная трансформация и в. поражение в войне. Российская конституция 1993 года явилась финальным аккордом, подводившим итог проигранной СССР «холодной войны». (Рис. 1)

Рис. 1. Исторические основания принятия Конституций стран мира

Классическая развертка государственной политики — ценности – цели – средства — результат. Однако на установление ценностей на уровне государства в РФ установлено табу. Государственная идеология, как аккумулятор высших ценностей государства, запрещена статьей 13 Конституции РФ. Но если нет ценностей, не может быть и целей, а если нет целей, не может быть результата.

В тех случаях, когда государство не заявляет собственных ценностей,может происходить латентное ценностное замещение. Берутся ценности внешнего политического актора. Ценности и цели появляются, но они оказываются не субъектны по отношению к собственному государственному управлению. Посредством такого замещения государство десуверенизируется. В Конституции РФ апелляция к ценностям внешнего политического актора обнаруживается через обращение к инкорпорированной в систему национального законодательства категории «общепризнанные принципы и нормы международного права» (преамбула, статья 15, статья 17, статья 55, статья 63, статья 69). Выдвижение собственного идеологического проекта государства запрещено, при одновременной легитимизации принципов внешнего, позиционируемого как общемирового, проектирования. (Рис. 2).

Рис. 2. Конституция и внешнее идеологическое проектирование

Насколько общепризнанны «общепризнанные принципы и нормы международного права»? Большинство конституций стран мира апелляций к общепризнанным принципам не содержит. Такие апелляции, за незначительным исключением, присутствуют в конституциях постсоциалистических государств. (Рис. 3). При этом контекст использования соответствующих положений и их смысловое содержание имеет принципиальное отличие от российского случая.

Рис. 3. Общепризнанные принципы и нормы международного права

Российская Конституция апеллирует к общепризнанным нормам и правам шесть раз. Это больше, чем в любой другой конституции стран мира (за исключением Грузии). В подавляющем большинстве случаев положение об общепризнанных принципах и нормах международного права относится к сфере внешней политики государств. Подразумевается нерушимость границ, невмешательство во внутренние дела друг друга.

Российская Конституция не просто говорит о существовании «общепризнанных» принципов и норм, но, в отличие от других конституций стран мира, инкорпорирует их в собственную законодательную систему и относит к внутренней политике.

В таких формулировках, как в России, положение об общепризнанных нормах и принципах представлено только в Конституции Австрии и Основном Законе Германии. Соответствующие положения появились в конституционном праве этих государств после поражения в Первой мировой войне и были воспроизведены после очередного поражения уже после завершения Второй мировой войны. Они представляли собой исторически фиксацию ограниченности суверенитета потерпевших поражение государств. Заимствование этих прецедентных положения для Конституции РФ прямо указывает, что и законодательство России производно от факта поражения. (Рис. 4)

Рис. 4. Историко-правовые корни российской Конституции

Статья 2 Конституции РФ легитимизируют категории высших государственных ценностей. Указывая, что высшая ценность российского государства существует, она тем самым признает и наличие государственной идеологии. В качестве высшей ценности Конституция РФ определяет «человека, его права и свободы». В этом определении не находится места ни для существования самой России, ни для суверенности российского государства, семьи, национальных исторических традиций. По логике принятого определения жертвенность защитников Отечества недопустима, поскольку приоритет отдается ни Отечеству, а человеку, с его правом и свободами.

Идеологии, как известно, различаются именно по приоритетности тех или иных ценностей. Идеология, заявляющая высшей ценностью права и свободы человека – это идеология либерализма. Именно так определяется либерализм в большинстве учебников и справочных изданий. Статья 2 Конституции РФ, таким образом, устанавливает либеральную государственную идеологию в России. Возникает коллизия между статьей 13, запрещающей государственную идеологию, и статьей 2, её утверждающей.

Запрет на государственную идеологию при утверждении де-факто идеологии либерализма означает неревизионируемость либерального выбора. Этот выбор заявляется ни в качестве определенной идеологии, а как данность. По сути, запрет на государственную идеологию в России означает запрет на пересмотр идеологии либерализма. Либерализм же предстает как следование «общепризнанным принципам и нормам», т.е. как само собой разумеющееся для всего человечества. Конституция устанавливает, по сути, модель внешнего управления. Надстоящим над всей пирамидой ценностного целеполагания российского государства положением являются «общепризнанные принципы и нормы международного права». От них в качестве высшей ценности проецируется ценность «прав и свобод человека». И для предотвращения возможных попыток ревизии внешнего идеологического проекта устанавливается запрет на выдвижение собственной идентичной идеологии. (Рис. 5).

Рис. 5. Система внешнего управления в Конституции РФ

Обратимся теперь к мировому конституционному опыту. При введении запрета на государственную идеологию в Конституции РФ положение представлялось так, будто бы Россия переходит на тип жизнеустройства, характерного для «цивилизованных», «правовых» государств мира. Однако анализ конституционных текстов показывает, что эта апелляция основывалась на ложной информации. Непосредственный запрет на государственную идеологию существует только в конституциях России, Болгарии, Узбекистана, Таджикистана и Молдовы. В конституциях Украины и Беларуси запрещается установление какой-либо идеологии в качестве обязательной. В отличие от российской конституции здесь речь идет не о недопустимости ценностно-целевого выбора для государства, а о недопустимости ограничения гражданских свобод – другая постановка проблемы. Формулировка «государство на демократических ценностях и не может быть связано ни исключительной идеологией, ни вероисповеданием» государственная идеология запрещается, по сути, в Чехии. Аналогичным образом этот запрет формулируется в Конституции Словакии. Но и в данном случае он менее императивно выражен, нежели в конституции России. Апелляция к демократическим ценностям в чешской конституции указывает на то, что ни одна группа не может обладать исключительным правом навязывать народу свою идеологию, но вовсе но вовсе ни запрет ценностного выбора на основе общенародного консенсуса. В любом случае запрет на государственную идеологию ограничивается кластером посткоммунистических государств. Принятие этого запрета в качестве следствия соответствующего идеологического поражения очевидно. В некоторых конституциях устанавливаются ограничители для идеологии. В конституциях Португалии и Экваториальной Гвинеи этот запрет относится к сферам образования и культуры. В подавляющем большинстве конституций запрета на государственную идеологию нет.

Подавляющее большинство конституций идеологично. В конституциях стран мира можно выделить два основных типа представления государственной идеологии. В одном случае это перечень ценностей, представляющих аксиологический выбор соответствующего государства. В другом – апелляция к конкретному идеологическому учению, доктрине, проекту. Конституции, апеллирующие к конкретному учению / доктрине, можно, в свою очередь, поделить на две группы. Первая опирается на то или иное религиозное, вторая – на светское учение. (Рис. 6).

Рис. 6. Идеология в Конституциях стран мира

Во многих конституциях заявляются приоритетные позиции в государстве определенной религии. Эта приоритетность может быть выражена определением ее в качестве государственной, официальной, господствующей, традиционной религии или религии большинства. Статусом официальной или государственной религии закреплены, например, позиции евангелическо-лютеранской церкви в конституциях скандинавских государств. Другим способом декларации об опоре государства на определенную религиозную традицию является указание на ее особую роль для соответствующего сообщества.

Король в Дании, Швеции и Норвегии должен, согласно конституционным текстам, обязательно принадлежать евангелическо-лютеранской церкви. В Греции восточно-православная церковь определяется как господствующая, в Болгарии – традиционная. Об особой поддержки государством римско-католической церкви заявляет, например, конституция Аргентины. Конституция Мальты устанавливает преференцию церкви толковать, «что справедливо и что ошибочно». Христианское религиозное учение предписывается к обязательному преподаванию в мальтийских школах. Перуанская конституция подчеркивает особую роль католической церкви как важного элемента исторического, культурного и морального формирования Перу. На особую историческую роль православия указывают конституции Грузии и Южной Осетии. Испанская конституция заявляя с одной стороны, что никакое верование не могут иметь характера государственной религии, с другой предписывает органам публичной власти «принимать во внимание религиозные верования испанского общества и поддерживать вытекающие из этого отношения сотрудничества с Католической церковью и другими конфессиями (т.е. поддерживать именно католицизм как религию большинства).

Особый тип конституций представляют конституции исламских государств. Определенные положения исламской религии прямо инкорпорированы в них в конституционные тексты. Основной низам королевства Саудовской Аравии прямо, что настоящей конституцией страны является «Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка». Земные законы рассматриваются как производные от божественных установлений. Производность законодательства из шариата является общей характерной особенностью исламских конституций.

О приверженности соответствующих государств буддизму заявляют конституции Бутана, Камбоджи, Лаоса, Мьянмы, Таиланда, Шри-Ланки. Конституция Шри-Ланки вменяет в обязанность государству обеспечение защиты и изучения населением учения Будды.

Российская конституция, как известно, ни к одной из религиозных традиций не обращается. Православие, как религия большинства российского населения, в ней ни разу неупомянута. Апелляция к Богу, которая есть в российском государственном гимне и есть в конституциях большинства государств мира, в Конституции России также отсутствует.

Из светских идеологий чаще всего конституции стран мира заявляют о приверженности социализму. Социалистический характер государства заявляется в конституциях Бангладеш, Вьетнама, Гайаны, Индии, Китая, КНДР, Кубы, Мьянмы, Танзании, Шри-Ланки. Случаен ли тот факт, что два наиболее динамично развивающиеся сегодня по экономическим параметрам государства мира – Китай и Индия прямо заявляют о приверженности определенным идеологическим учениям? Не является ли публично заявленная идеология в данном случае фактором развития? Китайская Конституция апеллирует к марксизму-ленинизму, идеям Мао Цзедуна и Дэн Сяопина. В ней говорится о приверженности КНР социалистического пути развития и, вместе с тем, о необходимости «социалистической модернизации». Жестко формулируется намерение вести борьбу против идеологического противника: «В нашей стране эксплуататоры как класс уже ликвидированы, однако классовая борьба в определенных рамках будет существовать еще в течение длительного времени. Китайский народ должен будет вести борьбу против внутренних и внешних вражеских сил и элементов, которые подрывают наш социалистический строй». Конституция Вьетнама говорит об опоре на марксизм-ленинизм и идеи Хо Ши Мина. В Конституции КНДР в качестве такой основы заявляется идеология чучхе. Конституция Кубы формулирует цель – построение коммунистического общества.

О приверженности либеральной идеологии прямо заявляет только конституция Камбоджи. К принципам национализма обращаются конституции Бангладеш, Кувейта, Сирии («арабизм»), Сьерра-Леоне, Турции, Филиппин. В Сирийской Конституции указывается на существование «проарабского проекта». Сама Сирия характеризуется в ней как «бьющееся сердце арабизма», «передовой конфронтации с сионистским врагом и колыбелью сопротивления против колониальной гегемонии в арабском мире».

Турецкая Конституция заявляет о приверженности Турции идеологии национализма и принципам, провозглашенным «бессмертным лидером и непревзойденным героем Ататюрком». Целевым ориентиром государства утверждается «вечное существование Турецкой нации и Родины, а также неделимое единство Турецкого государства». Разница с российской формулировкой высших ценностей – «человек, его права и свободы» здесь очевидна.

Существуют и другие версии государственных идеологий. Об опоре на учение Сунь Ятсена о «трех народных принципах» заявляет тайваньская конституция. К боливарианскому учению апеллируют конституции Боливии и Венесуэлы. В конституции Гвинеи-Бисау говорится о гениальном теоретическом наследии основателя партии ПАИГК Амилкара Кабрала.

Сведение высших ценностей государства к правам и свободам человека (либеральное позиционирование) также специфическая черта конституций стран постсоветского кластера. В такой формулировке помимо российской конституции, высшие ценности определены только в конституциях Узбекистана, Туркменистана, Казахстана, Беларуси и Украины. Молдавская конституция добавляет к правам и свободам человека ценности гражданского мира, демократии и справедливости. Именно конституции постсоветских государств оказались наиболее либеральными по заявляемым ценностям на фоне всего мирового ансамбля стран. (Рис. 7). Возникает вопрос – почему?

Рис. 7. Государства, определяющие высшей ценностью человека, его права и свободы

Ответ на него может быть опять-таки связан с контекстом поражения СССР в «холодной войне». Либерализм использовался в данном случае ни как жизнестроительная платформа, а инструмент разрушения потенциалов государственности. Действительно, исключительно на основе констатации прав и свобод индивидуума национальную государственность построить невозможно. Для этого нужны определенные солидаризационные ценности. Но ни одна из них к разряду высших ценностей в Конституции РФ не отнесена.

Категория «высшие ценности» присутствует не только в конституциях постсоветских государств. Но заявляются они в них широким списком. Свободы и права человека не отрицаются, но оказываются одной из позиций ценностного перечня. Так, к примеру, в бразильской конституции помимо личных прав и свобод в него включены социальные права, безопасность, благосостояние, развитие, равенство и справедливость.

Определение места России в мире исчерпывается в Конституции РФ следующим утверждением: «сознавая себя частью мирового сообщества». Претензии на какую-либо особую роль отсутствуют. Нет даже указания на национальные интересы. Главный обозначенный ориентир – международная интеграция. И это прямое следствие отказа от собственного проекта. Для несуверенного государства внешнее позиционирование может исчерпываться только декларацией принадлежностью к международному сообществу, т.е. непротиворечивости в отношении доминирующих в мире сил.

Мировой конституционный опыт свидетельствует, что позиционирование государств в мире может быть и активно деятельностным, представлять собственный проект миростроительства. Для сравнения, конституция КНР расставляет приоритеты внешней политики совершенно иначе:«Китай последовательно проводит независимую и самостоятельную внешнюю политику, решительно выступает против империализма, гегемонизма и колониализма; укрепляет сплоченность с народами различных стран мира; прилагает усилия в деле сохранения мира во всем мире и содействия прогрессу человечества». Принятая в 2012 г. Конституция Сирии также предъявляет свой идентичный проект позиционирования в мире: «Сирийская арабская республика воплощает эту принадлежность к её национальному и проарабскому проекту и работу для поддержки арабского сотрудничества ради укрепления интеграции и достижения единства арабской нации… Сирия заняла важную политическую позицию, так как она является бьющимся сердцем арабизма, передовой конфронтации с сионистским врагом и колыбелью сопротивления против колониальной гегемонии в арабском мире, а также его способностей и благосостояния».

Несуверенность российской конституции обнаруживается особо наглядно при проведении сопоставительного частотного замера употребляемости ценностносодержащих терминов. Методика проведенного исследования заключалась в сравнении количества употребления ценностно значимых понятий (терминов) в конституционных текстах различных государств мира.Всего было проанализировано 163 конституции. Текстовые объемы конституций, как известно, различны. При большем объеме количество случаев употребления искомых понятий также потенциально возрастает. Российский показатель в диапазоне сравниваемых текстов — средний, что говорит о корректности сравнения именно по отношению к России. При этом не ставилось задачи построения ценностного рейтинга конституций стран мира, решалась проблема аксиологической оценки российской конституции в контексте мирового конституционного законодательства. Были рассчитаны средние значения употребляемости ценностных терминов по регионам и в целом по миру. Полученные данные расчета сравнивались с российским показателем. По подавляющему большинству ценностных параметров российская конституция оказывается абсолютным аутсайдером. Устойчиво выше, чем у России оказывается даже усредненный результат употребляемости ценностносодержащих слов в конституциях стран «ближнего зарубежья».

Боязнь идеологии привела к отсутствию в Конституции РФ даже слова идея.

Без обращения к идеям не может идти речь и о мировоззренческой определенности социума. Между тем, в среднем в конституциях стран мира слово идея употребляется более 6 раз. Более 3 раз оно используется в среднем по конституциям стран Европы. Парадоксальным образом Конституция России оказалась конституцией без идей. (Рис. 8)

Рис. 8. Частота употребления в блоке слов «идея» в Конституциях стран мира

Несмотря на распространенное представление об универсальности принципа светскости большинство Конституций мира содержат апелляцию к существованию Бога. Категорией Бог оперируют и более половины Конституций европейских стран. В конституции Германии понятие «Бог» употребляется 4 раза. Нидерландов – 7 раз. Ирландии – 9 раз. Все эти государства также, казалось бы, позиционируются в качестве светских. Но светскость не стала для них основанием отвергать ценностное значение религии и религиозного мировоззрения. Обращение к Богу составитель российской конституции посчитал недопустимым. (Рис. 9).

Рис. 9. Конституции стран мира, использующих понятие «Бог»

Сакральные ориентиры в конституционных текстах задаются не только апелляцией к Богу. Еще одним индикатором сакральности является частота употребления слов «святой», «священный». Эти слова не обязательно связаны с религией. Они используется для того, чтобы подчеркнуть особую значимость той или иной ценности. В качестве такой очевидной ценности в Конституции СССР заявлялась Родина. Ее защита определялось «священным долгом» для каждого гражданина. В Конституции РФ сакрализующие слова отсутствуют. Положение о священном долге защиты Родины из Конституции СССР в Конституцию РФ перенесено не было. Между тем, слова «святой», «священный» в текстах конституций стран мира используются достаточно часто. Среднемировая их употреблямость – более 5 слов на один конституционный текст. (Рис. 10, 11).

Рис. 10. Частота употребления слов «святой», «священный» в Конституциях стран мира

Рис. 11. Конституции стран мира, использующих понятия «святой», «священный»

Может быть, выхолащивание идеологии в Конституции РФ есть не более чем реакция на доминирующую в советский период схоластику марксистско-ленинской теории? Для проверки этого предположения был проведен расчет частоты употребления терминов «дух», «духовность». В Конституции РФ они также полностью отсутствуют. Конституция Российской Федерации оказалась вычищена не только по отношению к идеологии, но и к духовности. При этом тема духовности в конституциях стран мира достаточно широко представлена. Среднемировая употребляемость этих терминов на один конституционный текст – около 4 раз.

В аутсайдерском положении среди конституций стран мира находится российская конституция и в отношении терминов «нравственность» и «мораль». Не употребляющих слово мораль конституций вообще не так много. (Рис. 12, 13, 14).

Рис. 12. Частота употребления слов «духовность», «нравственность», «мораль» в Конституциях стран мира

Рис. 13. Конституции стран мира, использующих понятия «дух», «духовность»

Рис. 14. Конституции стран мира, использующих понятие «мораль»

Слова «патриот», «патриотизм» в целом не имеют в конституционных текстах широкого употребления. Но в среднем по 1 разу эти слова присутствуют в конституциях стран Европы и ближнего зарубежья, около 2 – в среднем конституциях стран мира. О советском патриотизме заявляла Конституция СССР. В конституционном тексте КНР соответствующие термины употребляются четыре раза. Конституция РФ, не обращаясь к теме патриотизма, не использует, соответственно, и связанную с ней терминологию.

Выражением патриотического отношения к своей стране является понятие «Родина». В Конституции РФ данный термин встречается один раз. На мировом конституционном фоне Россия занимает позиции аутсайдера. В европейских конституциях слово Родина используется в среднем более 2 раз, в целом по миру – около 3. (Рис. 15).

Рис. 15. Частота употребления слов «Родина», «патриотизм» в Конституциях стран мира

Национальная идея раскрывается через отношение к настоящему, прошлому и будущего. Поэтому важно проследить не только определение в Конституции современного положения страны, но и ее образ в истории и в футурологической перспективе. Значение прошлого выражается в словах «история», «традиция», «наследие». По совокупному употреблению этих терминов Конституция России опять-таки находится в положение аутсайдера. В среднем по миру частота употребления этих терминов выше российского показателя более чем в 2 раза. (Рис. 16).

Рис. 16. Частота употребления слов «история», «наследие», «традиции» в Конституциях стран мира

Но, может быть, российская конституция обращена не к прошлому, а к будущему? Проверить это можно по частоте употребления соответствующего термина. Категория «будущего» только один раз употребляется в российской конституции, в ее преамбуле. Это наихудший показатель среди конституций всех регионов мира.

Коннотатом устремленности в будущее является термин «развитие». «Развитие» – довольно распространенный в речевой коммуникации термин. Однако в Конституции РФ он встречается минимально — 6 раз. В конституциях стран мира он используется в среднем по 14 раз. Конституция СССР употребляла термин «развитие» 55 раз. Произносилось слово – было и развитие. (Рис. 17).

Рис. 17. Частота употребления слов «будущее», «развитие» в Конституциях стран мира

Государственное управление без постановки целей и задач не состоятельно. Таким несостоятельным управленческим документом оказывается Конституция Российской Федерации. Слово «цель» употребляется только один раз, и то в применении к общественным объединениям, а не государству. Слово «задачи» вообще ни разу не представлено в тексте российской конституции. Между тем, в мире использование слово «задачи» в конституциях фактически общее правило. (Рис. 18).

Рис. 18. Конституции стран мира, использующих понятие «задача»

Важное значение для отражения значимости политики государства в гуманитарной сфере имеют категории воспитания и культура. Они связаны с рядом слов коннотатов, конкретизирующих их содержание: воспитание с терминами педагог, учитель, ученик, просвещение; культура – с ее составляющими – литература, искусство, художественное творчество, искусство,, памятники, кино, музеи, театр. Рассчитывалось в данном случае их суммарное употребление. Российская конституция оказалась в явно аутсайдерском положении, уступая среднемировому уровню, по блоку культура почти в 2 раза, по блоку воспитание – более чем в 3 раза. (Рис. 19)

Рис. 19. Частота употребления слов по семантическим блокам «воспитание» и «культура» в Конституциях стран мира

Важнейшая составляющая жизни общества – семья. Об отражении этой темы в конституции дает представление показатель частоты употребления термина «семья». Постановка задач государственной демографической политики в Российской Федерации явно диссонирует с наименьшей, в сравнении с регионами мира, представленностью в Конституция РФ слова «семья». (Рис. 20).

Рис. 20. Частота употребления слова «семья» в Конституциях стран мира

При минимизации значения одних ценностей на первый план выходят другие. Что это за ценности применительно к Конституции РФ? Российская конституция оказывается мировым лидером по использованию термина «свобода». Впереди нее по рассматриваемому показателю –опять-таки только Основной Закон Германии. Свобода – это, как известно, базовая ценность либеральной идеологии. Российская конституция оказывается не просто либеральной, а, наряду с германской, наилиберальнейшей. (Рис. 21).

Рис. 21. Частота употребления слов «свобода» в Конституциях стран мира

Показательно соотношение в конституциях разных стран категорий «права» и «обязанности». Слово «право» во всех без исключения конституционных текстах употребляется чаще. Различия заключаются в величине пропорций. В Конституции РФ термин «право» употребляется в 6 раз чаще, чем обязанности. Это наивысший показатель в сравнении с конституциями любого региона мира. В целом по миру это соотношение – 3 раза. Явная приоритетность прав над обязанностями подтверждает со своей стороны либеральный характер российской конституции. (Рис. 22).

Рис. 22. Соотношение употребления слов «права» и «обязанности» в Конституциях стран мира

Великая Французская революция оперировала триадой ценностей, в которой свобода преподносилась как равновесомая категория в ряду с равенством и братством. Конституция РФ отдает свободе явное предпочтение. Равенство употребляется в ней всего 1 раз, братство – ни разу. Будучи лидером по использованию термина свобода, российская конституция оказывается мировым аутсайдером по использованию других составляющих знаменитой триады. И это при том, что исторически в России всегда была сильна эгалитарная традиция. Конституционное законодательство либеральной Европы оказываются более солидаризационно ориентировано, нежели Конституция России. (Рис. 23)

Рис. 23. Частота употребления слов «равенство», «братство» в Конституциях стран мира

Соответственно, на последнем месте российская конституция находится и по частоте использования термина справедливость. Он всего 1 раз присутствует в Конституции РФ. Это почти в 10 раз ниже, чем средний мировой показатель. (Рис. 24)

Рис. 24. Частота употребления слов «справедливость» в Конституциях стран мира

Сверхлибералиберализм российской конституции обнаруживается не только по частотному контент-анализу. В большинстве конституций стран мира заявляется, что природные ресурсы находятся в собственности государства, или всего народа. Меньшее число конституций обходит вопрос о собственности на природные ресурсы стороной. Но только Конституция РФ 1993 года – единственная в мире заявляет о допустимости частной собственности на природные ресурсы. (Рис. 25)

Рис. 25. Российская Конституция – единственная в мире, допускающая частную собственность на природные ресурсы

Независимость Центрального Банка от государства является в современном мире одним из главных глобальных инструментов управления. Независимое положение центральных банков установлено во многих странах мира. Но в конституциях такое его положение специально оговаривается крайне редко. Показательно, что в кратком перечне этих конституций – Конституция РФ 1993 года, Конституция Афганистана 2004 года, Конституция Ирака 2005 года, Конституция Косово 2008 года. Весь этот кластер конституций объединяет несуверенность. (Рис. 26).

Рис. 26. Конституционное положение о независимости Центрального Банка от государства

Главное, предупреждают приверженцы либеральной победы 1991-1993 гг., ни в коем случае нельзя изменять конституцию. И понятно – это манифест либерализма и космополитизма. Аргументация при этом не выходит за рамки того, что любые изменения подрывают, с их точки зрения, основы правосознания, выстраивающиеся на безоговорочном признании авторитета высшего закона.

Но Конституция — это не религиозный сакрализованный текст Божественного откровения. В отличие от него, конституционное законодательство является не целью, а средством, инструментом реализации соответствующих ценностных установок. Несоответствие вызовам и запросам современности делает закон юридически, может быть, и правомочным, но практически разрушительным. При констатации негодности средств они должны быть заменены.

Ссылка на историческую устойчивость американской конституции является на мировом фоне исключением из правил. Как правило, конституционное законодательство довольно часто модернизируется. Из существующих на сегодняшний день конституций 58,3 % было принято позже принятия российской конституции 1993 года.Возрастное распределение конституций позволяет заметить, что российская на общем мировом фоне не выглядит «молодой». Средний возраст жизни конституций – 18 лет. Российская конституция этот рубеж уже перешла. (Рис. 27).

Рис. 27. Возраст действующих конституций

Но не являются ли формулируемые задачи изменения Конституции России плодом утопических мечтаний? Нам говорят, что в современных международных условиях это в принципе невозможно. Но мировой конституционный дискурс не стоит на месте. Принимаются новые конституции, в которых народы пытаются заявить о своих идентичных ценностях. Такого рода конституции приняты за два последних года в Венгрии, Исландии, Сирии, Египте. Достаточно обратиться хотя бы к опыту венгерской конституции, вступившей в силу с 1 января 2012 года. В ней наличествуют следующие положения:

венгерский народ объединяют «Бог и христианство»;
«национальное вероисповедание»;
«право на жизнь с момента зачатия»;
брак есть «союз мужчины и женщины»;
«Венгрия, руководствуясь идеей единства венгерской нации, несет ответственность за судьбу живущих за ее пределами венгров».

Внешнее противодействие принятию Венгрией – членом ЕС и НАТО национальнориентированной Конституции было жесточайшим. Однако у Будапешта хватило мужество и сил отстоять свою суверенность. В ответ на критику со стороны Евросоюза премьер-министр Виктор Орбан заявил: «Мы не допустим, чтобы Брюссель диктовал нам свои условия! Никогда в своей истории мы не позволяли Вене или Москве указывать нам, так и теперь не позволим это Брюсселю! Пусть в Венгрии во главе угла стоят венгерские интересы!». Итак, маленькая Венгрия, с населением едва превышающим 10 млн. человек, смогла принять ту Конституцию, которая отвечает ее национальным интересам. Так что же Россия?

Д. ист. н., профессор Вардан Багдасарян. Доклад сделан на научно-экспертной сессии «Либеральная конституция России 1993 года: проблема смены», прошедшей 6 декабря 2013 года.

Источник: http://rusrand.ru/docconf/konstitutsija-rf-kak-konstitutsija-pobezhdennogo-gosudarstva

Видеозапись выступления Багдасаряна В.Э.

Презентация Багдасаряна В.Э. в формате PDF >>>

Как матрос Кайда убивал немцев кулаком

spor — Thu, 10 Apr 2014 04:38:24 GMT

Этот случай произошёл на Малой Земле. В состав десантного отряда Цезаря Кунникова входил матрос Владимир Никитович Кайда. До войны он служил мотористом в Днепровской флотилии, во время обороны Одессы участвовал в десанте под Григорьевкой, где получил тяжёлое ранение, а после излечения был направлен в морскую пехоту.

Однажды Кайда оказался под немецкой бомбёжкой. Пикирующие бомбардировщики один за другим целенаправленно бомбили окоп, в котором он находился. И тогда Кайда решил, что самым безопасным местом, где можно пересидеть бомбёжку, будет немецкий окоп, поскольку свои позиции немецкие бомбардировщики бомбить не будут. То, что в окопе могут быть немцы, а все магазины к его автомату давно опустели, наш матрос посчитал малозначимым обстоятельством. В молодости, а молодостью 22-летний Кайда считал годы до службы на флоте, ему доводилось на спор убивать быка кулачным ударом. Бык же был куда здоровее среднестатистического немца.

Вражеский окоп не был пустым. В нём оказались двое корректировщиков. Это они по рации наводили Юнкерсы. У обоих в руках автоматы. Им стоит только поднять головы, как продырявят его. Вгорячах матрос совсем забыл, что у него на поясе висит финский нож.

Один из них от удивления ничего сделать не успел. - Когда последний самолет вышел из пике и сброшенные им бомбы разорвались по где-то поблизости, вздымая пыль, Кайда повернулся и ударил его кулаком прямо по каске, - стальной шлем лопнул и раскроил немцу череп. Фашист упал и задергался.

Другой немец вскинул голову и, с расширенными от ужаса глазами, потянулся за автоматом… - Громадный моряк с поднятым кулаком и горящими яростью воспаленными глазами, весь оборванный, грязный, парализовал его на какое-то мгновение. Гитлеровец уже снял оружие с предохранителя и передернул затвор, но выстрелить не успел. Он зачем-то пытался вскочить, но страшной силы удар по голове пригвоздил его к земле. Шейные позвонки хрустнули, и второй немец замертво упал на дно окопа.

Сморщился от боли и Кайда. Удар был так силен, что он вывихнул палец.

Первый гитлеровец все еще дергался на дне окопа. Кайда ударил его в голову своим ботинком сорок шестого размера. На этот раз гитлеровец затих навсегда.

Хотелось закурить, но кисет был пуст.

Матросн поднял немецкий автомат и облегченно вздохнул. Теперь опять можно воевать. Патронов оказалось много. В нише лежали десятки гранат.

Кайда почувствовал себя хозяином окопа. Вынул из карманов убитых документы. Может, пригодятся в штабе. У одного гитлеровца на груди были приколоты железный крест и медаль, у другого только одна медаль. Снял их и сунул в карман. У обоих гитлеровцев на поясах висели фляги. Кайда отстегнул одну, отвинтил крышку и попробовал. Оказалось вино. Он осушил всю флягу. Вторую, в которой тоже было вино, прицепил к своему ремню – «это для ребят».

Бомбёжка стихла. Прекратив получать коррективы по рации, лётчики ушли на аэродром. За окопом послышался топот шагов – наши матросы, воспользовавшись перерывом в бомбёжке, решили уничтожить корректировщиков. Надев бескозырку на ствол автомата, Кайда замахал её над бруствером и закричал: «Здесь свои!».

…

Был еще такой случай когда и сам Кайда чуть не попал в плен. Вот как это было:

"Я вошел в коридор, прислушался. Тихо…..Шагнул в переднюю комнату. Пусто. Осмотрел зал. Там тоже никого не оказалось.

- Нэма ни души, -вслух сказал я и уже без опаски шагнул в спальню.

Но не успел сделать и двух шагов, как цепкие пальцы обхватили мою шею, сжали горло, кто -то схватил за плечи, а над самым ухом раздался громкий шепот : "Рус сдафайс, будет карашо!"

"Вот влип так влип,- пронеслось в голове,- как ребятам дать сигнал?"

К моим губам плотно прижат кляп. Стоит на мгновение разжать челюсти, как кляп окажется во рту, и тогда не закричишь. Мускулы сжались, напряглись до предела. Рвануть, разбросать в стороны фашистов - это я могу. Но тут же подумал: если побегу через комнату и коридор, гитлеровцы успеют пустить в след очередь из автомата. А это верная смерть. Я бросился под ноги гитлеровцам, увлекая их за собой. Успев при этом крикнуть:" Здесь фрицы!" Оказавшийся на мне гитлеровец вцепился мне в горло и стал душить. Падая, я выхватил из - за пояса нож. Удар пришелся в грудь фашиста, он обмяк, разжал пальцы. Это произошло в считанные секунды. Не успел я сбросить с себя гитлеровца, как другой солдат навалился на меня, третий схватил за ногу, резко повернул её. От острой боли я вскрикнул, рванулся, но подняться не мог.

Навалившегося фрица полоснул финкой. Горячая липкая кровь брызнула мне в лицо. В комнату вбежал Толя Лысов.

- Что с тобой, Вова? - крикнул он.

Увидев гитлеровца, схватившегося за мою ногу, Толя огрел его прикладом автомата.

Солдат свалился на пол. Подоспевший Ваня Максимов связал ему руки, а Толя стащил с меня другого фашиста.

- Здоровые были бугаи, - заметил Лысов.

- Бачили язык им понадобился, - проворчал я.

Оглушенный гитлеровец пришел в себя. Подхожу к нему, он почти двухметрового роста, как и я.

- Тоже "Малютка", усмехнулся Лысов.

- Гитлер капут, - торопливо пробормотал пленный, испуганно глядя на меня."…..

5 мировых достижений первых русских авиаторов

spor — Mon, 10 Feb 2014 07:40:24 GMT

29 января 1908 года в Санкт-Петербурге был учрежден российский аэроклуб. Эта общественная организация стала катализатором бурного развития отечественной авиации – спортивной и военной. В аэроклуб, который вскоре получил статус императорского, вошли выдающиеся ученые и инженеры, представители деловых кругов. И, конечно же, блистательные авиаторы, прославившие страну мировыми рекордами и беспримерной доблестью. Они были столь же знамениты, как спустя полвека – первые космонавты. Расскажем о самых известных из них:

Рекордсмен шоу

Михаил Никифорович Ефимов (1881 – 1919) был самым первым русским авиатором, сдавшим квалификационный экзамен и получившим право управлять аэропланом. Окончив Одесское железнодорожное училище, он совмещал работу электриком на телеграфе со спортивными занятиями. Вначале добился убедительных результатов в велоспорте. А в 1908 году, пересев на мотоциклет марки «Пежо», дважды стал чемпионом России по мотогонкам. В 1909 году первым в Одессе освоил полеты на планере.

После чего полгода учился во Франции у аса Анри Фармана. Вместе с дипломом получил свидетельство об установлении мирового рекорда по продолжительности полета с пассажиром.

Возвращение на родину было триумфальным. В присутствии 100 тысяч человек Ефимов на аэроплане «Фарман-IV» совершил на одесском ипподроме 5 демонстрационных полетов. После приземления Михаила Ефимовича увенчали лавровым венком с надписью на ленте: «Первому русскому авиатору».

Так был установлен второй мировой рекорд, продержавшийся почти полвека. До Ефимова ни один человек не собирал на своем сольном выступлении такое количество зрителей.

Народный кумир

Сергей Исаевич Уточкин (1876 – 1916). Он был разносторонним спортсменом, обладавшим уникальными дарованиями.

Летный сертификат Уточкин получил в марте 1910 года. Был артистом и авиационным акробатом, совершая во время демонстрационных полетов всевозможные трюки, закладывая крутые виражи, выписывая восьмерки, снижаясь над головами зрителей до двух метров, вызывая всеобщий переполох. Уточкин, по сути, был человеком-театром.

На его шоу собирались толпы зрителей. Он был первым пилотом-гастролером, колеся по стране и Европе. За три года Уточкин поднимался в небо в 70 крупных городах, совершив около 200 полетов. При этом каждое его выступление собирало не менее 20 тыс. зрителей. И, следовательно, в общей сложности «артист» собрал около 5 млн. зрителей.

Триумф авантюриста

Николай Евграфович Попов (1878 – 1929). Будучи агрономом, Попов увлекся революционной деятельностью. Опасаясь ареста, перебрался в Европу. В Европе заскучал и отправился в Африку, чтобы воевать за буров против британских колонизаторов. После поражения буров, вернулся в Европу. В 1909 году в Париже устроился механиком в авиашколу братьев Райт.

До полетов Попова не допускали. Но он обладал столь несокрушимых характером, что остановить его было невозможно. Самовольно выкатывал машину на летное поле, поднимался в небеса и учился летать самостоятельно. Таким образом он угробил два аэроплана, чем смягчил сердца братьев Райт, уважавших дерзость и отвагу.

Попов сделал пару вылетов с инструктором. После чего отправился на авиационные соревнования в Канны. Успел к последнему дню. В этот день никто из пилотов не отважился подняться в небо из-за жуткой непогоды. И зрители, потратившие зря время, начали роптать. Отважный Попов, не имея летного диплома, взлетел, что произвело и на зрителей, и на организаторов праздника сильное впечатление. В результате он получил главный приз в размере 25 тыс. франков.

Княгиня в погонах

Евгения Михайловна Шаховская, княгиня (1889 – 1920). Получив образование, соответствующее ее аристократическому статусу, княгиня немедленно приступила к изучению летного дела. Но не в России, а в Германии, в Берлине. И получив в августе 1911 года летный сертификат, стала работать инструктором на аэродроме Йоханнисталь.

Два года спустя произошла авария – ее самолет столкнулся с самолетом известного пилота Всеволода Абрамовича. Она отделалась легким испугом, Абрамович погиб. После чего прервала летную карьеру.

Но в начале войны Шаховская вернулась на родину и подала прошение Николаю II о направлении ее на фронт. И в чине прапорщика княгиня воевала в Ковенском авиационном отряде. Таким образом, она стала первой в истории военной летчицей. Знание немецкой школы пилотирования и присущая ей отвага способствовали тому, что воевала она наравне с мужчинами.

Но два года спустя Шаховскую обвинили в шпионаже в пользу Германии, совершенно бездоказательно, и приговорили к расстрелу. Император заменил расстрел пожизненной ссылкой в одном из монастырей.

Высший пилотаж Нестерова

Петр Николаевич Нестеров (1887 – 1914). Будучи профессиональным военным, артиллеристом, он поменял специализацию, став военным летчиком. И в этом своем качестве дал очень много не только российской, но и мировой авиации. Его отличительная черта – сочетание мощного интеллекта с беспримерной отвагой.

Нестеров является основоположником школы высшего пилотажа. Обладая фундаментальными научными знаниями, он рассчитал маневр, получивший название «петли Нестерова». Будучи человеком отважным, сам исполнил эту эффектную фигуру на киевском аэродроме 9 сентября 1913 года.

Также Петр Николаевич первым в мире совершил воздушный таран. 8 сентября 1914 года около Жолквы Львовской губернии, не имея огневой возможности сбить немецкий Albatros D1, штабс-капитан Нестеров ударил шасси неприятельский самолет. Оба экипажа погибли.

Владимир Тучков (...По материалам "Свободной прессы")

Атака метрвецов. Осовец - Брестская крепость Первой Мировой.

spor — Thu, 09 Jan 2014 07:26:18 GMT

"...Осовец — русская опорная крепость на реке Бобра у местечка Осовице (ныне Польша) западнее города Белосток. Построенная в 23 км от границы с Восточной Пруссией, она предназначалась для обороны стратегического коридора между реками Неман и Висла-Буг. Обойти Осовец было невозможно из-за сплошных болот: «В этом районе почти нет дорог, очень мало селений, отдельные дворы сообщаются между собой по речкам, каналам и узким тропам» (Наркомат обороны СССР, 1939). По планам русского Генштаба, Осовец должен был защищать от немецкого удара переправу через Бобру и транспортный узел Белосток, взятие которого открывало дорогу на Вильно, Брест, Гродно, Минск и далее везде: «Задачей было преградить противнику ближайший и удобнейший путь, заставить его потерять время на длительную осаду или поиск обходных путей» (С. А. Хмельков, участник обороны Осовца, впоследствии генерал-лейтенант Военно-инженерной академии СССР). Европейские армии перешли к этому времени на высокоэффективные артиллерийские боеприпасы, которые обесценили существовавшие крепостные сооружения, и Военное министерство России приняло меры по повышению обороноспособности крепости: кирпичные стены усилили бетоном. Объекты строили исключительно из железобетона и бронедеталей.

К началу Первой мировой на южном берегу Бобры в 2 км от железнодорожного моста стоял форт № 1 («Центральный») — оборонительный объект в виде шестиугольника площадью 1 км2. Его главными позициями были внутренний вал высотой 16 м (открытые артиллерийские позиции) и внешний вал (пехотные стрелковые позиции) с толщиной у основания 50 м. Вокруг был ров, защищенный капонирами и заполненный водой с трех сторон. Во внутреннем дворе форта находились казармы, арсенал, гарнизонная церковь. Северо-восточнее форта на Скобелевой горе был построен укрепленный объект. Стрелковые позиции с мощными железобетонными укрытиями на пехотную роту, оборудованные двумя наблюдательными бронеколпаками. В северной части — батарея полевой артиллерии. В центре — единственный тогда в России бронированный артиллерийский ДОТ с бронебашней системы «Gallopin» фирмы Schneider-Creusot под орудие калибра 152 мм. Эти башни широко применялись в крепостях Верден, Туль, Эпиналь и Бельфор. Там же находился склад боеприпасов на 2000 зарядов. На северном берегу Бобры для защиты железнодорожного моста был построен форт № 2 («Заречный») размером 400 х500 м, окруженный водяным рвом с капонирами. Внутри форта были казармы для стрелковой роты и артиллерийского взвода. В 2 км западнее форта № 1 находился форт № 3 («Шведский») для защиты речной переправы, наведенной здесь еще Карлом XII в 1708 году. Форт состоял из одного вала со стрелковыми и артиллерийскими позициями. В 3 км западнее форта № 3 был возведен железобетонный форт № 4 («Новый»), окруженный земляным валом со стрелковыми позициями и глубоким рвом с водой. Внутри находились бетонные казармы, глубокие подвалы со сводчатыми перекрытиями (укрытия и арсенал). Из-за недостатка средств форт к 1914 году не был готов и служил в качестве вспомогательного объекта. В крепости были госпиталь, оружейные мастерские и даже кладбище.

Началась Первая мировая. 8-я и 10-я германские армии начали движение из Восточной Пруссии в направлении России. На их пути был Осовец. 60 км фронта здесь держали 27 батальонов пехоты (19 армейских и 8 ополченческих), 13 сотен кавалерии и 26 полевых орудий. Гарнизон самой крепости состоял из пехотного полка, двух артиллерийских батальонов (72 орудия с боекомплектом 750–1000 выстрелов на каждое), саперного и вспомогательных подразделений. Стрелки были вооружены винтовками, легкими станковыми пулеметами Madsen обр.1902–03 гг., тяжелыми пулеметами Maxim обр.1902–10 гг., турельными пулеметами Gatling.

Германский блокадный корпус состоял из 40 батальонов пехоты, саперного и воздухоплавательного батальонов, вспомогательных отрядов. Таким образом, превосходство было на стороне немцев. Еще большее превосходство было в артиллерии. Это была осадная техника в составе: 4 орудия калибра 420 мм «Большая Берта» (дальность стрельбы 14 км), 16 орудий 305-мм «Шкода» (13 км), 16 орудий 210-мм (11 км), 20 орудий 150-мм , 12 орудий 107-мм — итого 68 тяжелых орудий. Корпусу были приданы 7-й тяжелый артиллерийский полк и несколько батарей 12-го мортирного Саксонского полка. Самыми мощными орудиями Осовца были устаревшие 150-мм пушки обр. 1877 г. (дальность стрельбы 8 км) и 107-мм пушки обр. 1877 г. (дальность стрельбы до 10 км). Уже во время осады из Кронштадта прибыли две дальнобойные 150-мм морские пушки.

Первый штурм

Первый натиск противник предпринял в сентябре, атаковав крепость пехотными батальонами. Оттеснив полевую оборону русской пехоты до линии, позволявшей стрелять по фортам из пушек, немцы 26 сентября начали обстрел. Он продолжался шесть дней. Немцы пошли на приступ, но были подавлены огнем крепостной артиллерии. На следующий день две русские фланговые контратаки вынудили немцев спешно отступить. Эта неудача заставила их перейти к позиционным действиям. Чтобы предотвратить артобстрел фортов, русские попытались увеличить дистанцию занятием новых позиций в 8–10 км от крепости. После этого германцы решили «раздавить» крепость сверхпушками и стали наращивать свою тяжелую артиллерию, перебросив из Кенигсберга под Осовец осадные мортиры «Шкода». Противник дислоцировал этих гигантов вне досягаемости крепостной артиллерии в Белашевском лесу за 12 км от крепости.

Вторая попытка

3 февраля немцы опять пошли на штурм. Завязался тяжелый бой за первую линию русских полевых позиций. Пехотинцы в окопах держались 5 дней. Под натиском противника командование гарнизона ночью 9 февраля отвело их на вторую линию. В течение следующих двух дней, несмотря на ожесточенные атаки, русские части удерживали оборону. Это позволило противнику 13 февраля вновь приступить к обстрелу фортов. Огонь велся залпами каждые четыре минуты. За неделю было выпущено 200 тысяч тяжелых снарядов, а всего за время осады — 400 тысяч! Большинство их поглотили болото, река Бобра, водяные рвы, но более 30 тысяч снарядов попали в объекты обороны. Русское командование просило гарнизон продержаться хотя бы 48 часов, обещая выручку.

25 февраля противник начал новый обстрел, который продолжался до 3 марта. Главными целями были Скобелева гора, форты № 1 и № 2. Снаряды вздымали гигантские столбы грязи и воды, выбивали в земле целые кратеры; кирпичные строения разваливались, деревянные горели, бетонные давали огромные трещины в сводах и стенах; проводная связь была прервана, шоссе испорчено воронками; окопы, пулеметные гнезда, блиндажи были стерты с лица земли. Это очень впечатлило европейских корреспондентов: «Страшен вид крепости, окутанной дымом, сквозь который то здесь, то там вырывались огромные огненные языки взрывов; столбы земли, воды и целые деревья летели вверх; земля дрожала, и казалось, ничто не может выдержать этого огня, ни один человек не выйдет целым из железного урагана» (майор Спалек в польском журнале «Сапер и войсковой инженер»). Крепость заволокла туча дыма и пыли. В казематах было трудно дышать. Положение ухудшил обстрел 420-мм снарядами, их было выпущено 30, по фортам № 1–8. Сверху Осовец бомбили немецкие аэропланы.

Крайне сложной была работа русской артиллерии. Особенно активно работала броневая батарея на Скобелевой горе. В тот же день, когда «Большие Берты» открыли огонь по крепости, две из них были поражены прямыми попаданиями. Немцы небрежно отнеслись к маскировке гигантских орудий, предполагая, что «иван» их не достанет. Пушки обнаружила авиаразведка, и агентура подтвердила эти данные. 28 февраля две прибывшие из Кронштадта 150-мм пушки несколькими залпами подбили «Берты» и взорвали склад боеприпасов. Это произвело на немцев настолько тяжелое впечатление, что они эвакуировали оставшиеся «Берты» и больше из них не вели огонь по крепости. В противном случае борьба за Осовец могла закончиться печально, так как его казематы не выдерживали 420-мм снарядов.

Обстрел не дал результатов, крепость не сдалась. Вторая линия позиций также устояла. Израсходовав огромное количество снарядов, немцы 7 марта прекратили бомбардировку и ограничились стрельбой по батареям и тылам крепости. Неудача вынудила их вновь перейти к позиционным действиям, которые продолжались до начала июля. Разведка доносила об активных фортификационных работах. Копая днем и ночью, они стремились приблизиться к русским окопам, а свои окопы опутали огромным количеством проволочных сетей, боясь вылазок из гарнизона. Осовец в это время жил сравнительно спокойно. Бобра разлилась, каналы вышли из берегов, болота набухли водой, крепость стала в полном смысле неприступной. Но комендант заявил, что это затишье перед бурей, и приказал вести разведку на всем фронте обороны, усилить вылазки и возобновить фортификационные работы, особенно на передовой позиции (окопы в поле) перед фортом № 2 на правом («вражеском») берегу.

«Атака мертвецов»

В июле германская армия начала широкомасштабное наступление, целью которого был все еще непокоренный Осовец. Ключом к его разгрому был захват полевых позиций между н. п. Сосня и Бялогронды и форта № 2. Для этого немцы стянули в кулак 14 батальонов пехоты (5, 8 и 76-й полки, более 7000 солдат), 1 батальон саперов, 30 тяжелых осадных орудий, 30 батарей (несколько тысяч баллонов) отравляющего газа. К концу июля они подошли траншеями на 200 м к русским проволочным сетям, вкопали и замаскировали газовые батареи и стали ждать попутного ветра. 6 августа стало для защитников Осовца черным днем…

В то утро на Сосненской позиции было 5 рот (1, 9, 10, 11, 12-я ) 226-го пехотного Землянского полка и 4 роты ополченцев. 3 сменных роты (8, 13 и 14-я ) находились в форту № 2. Рассчитывать на помощь крепости не приходилось. Заградительный огонь противника не давал возможности перебросить подкрепление на правобережье.

В 4 часа немцы открыли артогонь по всем целям, одновременно пустив газы. Темно-зеленый туман смеси хлора с бромом потек на русские позиции и накрыл их за 5–10 минут. Выпущенная на фронте шириной 3 км газовая волна достигла размеров 8 км в ширину и 20 км в глубину. В этой «зоне смерти» погибло все живое. Листья на деревьях пожелтели, свернулись и опали, трава почернела и легла на землю. Медные предметы (части орудий и снарядов, умывальники, баки и т. д.) покрылись толстым зеленым слоем окиси хлора. Продовольствие без герметической укупорки (мясо, масло, сало, овощи) было отравлено. Русские части понесли огромные потери: полностью погибли 9, 10 и 11-я роты, от 12-й осталось 40 человек при одном пулемете; от трех рот на защите Бялогронды осталось 60 человек при двух пулеметах. Газ застаивался в лесу, низинах и около водяных рвов. Вторичное отравление вело к смерти. Большие потери понесла крепостная артиллерия. Люди, которые находились в казармах, убежищах, жилых домах, спаслись, плотно закрыв двери и окна, обильно обливая их водой

После газовой атаки по сигналу 14 батальонов немцев двинулись для занятия выжженных позиций. Но когда германские цепи подошли к русским окопам, им навстречу в штыковую контратаку с криком, а точнее, с хрипом «ура» поднялись выжившие защитники — остатки 8-й и 13-й рот, чуть больше 100 человек. Еле держась на ногах, они все-таки встали на бой, который, казалось бы, проигран. Вид их был ужасен. Со следами химических ожогов на лицах, обмотанные тряпками, они харкали кровью, буквально выплевывая куски легких на окровавленные гимнастерки.

Неожиданность атаки и вид противника ввергли германцев в такой ужас, что они сломались. Три пехотных полка (7000 штыков!) стадом ринулись назад, затаптывая своих. Запутавшись в проволочных заграждениях второй линии окопов, многие из них погибли от шрапнели русских батарей. Сосредоточенный огонь по окопам первой линии, уже занятой немцами, был настолько силен, что те бежали и оттуда, бросив захваченные орудия и пулеметы. К 11 часам дня все было кончено. Сосненская позиция была полностью очищена от врага, крепостная артиллерия перенесла огонь на немецкие окопы, довершая начатое дело.

Так кончился газовый блицкриг, на который возлагались большие надежды. Газ оказался мощным средством поражения, мог свободно конкурировать со снарядами большой мощности. Но немцы, впав в тяжелый нокдаун, наступать больше не решились. Хотя обстановка была крайне благоприятной.

К этому времени крепость держалась уже полгода. 6 августа показало ее полную беззащитность от газовых атак. Нужно было срочно принимать меры. Разведка сообщала, что противник готовит штурм с применением еще большего количества газа. Однако в это время обстановка изменилась. Русская армия стала отходить из Польши, стратегическая необходимость в обороне Осовца отпала. Пришел приказ об эвакуации. Она началась 18 августа и прошла без паники, в соответствии с планом. Отходя, армия организовывала и эвакуацию мирного населения. Все, что нельзя было вывезти, а также уцелевшие укрепления были взорваны. 22 августа последним опустевшую крепость покинул комендант генерал-майор Николай Бржозовский. Подойдя к саперам в полукилометре от нее, он сам повернул ручку взрывателя, и Осовец взлетел на воздух. Войдя 25 августа в руины, немецкие войска не нашли ни одного патрона, ни одной банки консервов.

О крепости

Осовец не был первоклассной крепостью. Его укрепления были просто усилены, а древняя артиллерия не могла тягаться с немецкой. Сила его заключалась в расположении: он стоял на высоком берегу реки среди непроходимых болот. Окружить его враг не мог, остальное сделала доблесть русских солдат. Осовец сорвал планы немцев, на 6 месяцев преградив им путь на восток.

О людях

Это особая тема. 900-килограммовые снаряды крушили сталь и бетон, позиции были адом, высшее командование уже не верило, что Осовец выстоит, но дух русского солдата не был сломлен. Гарнизон скоро привык к реву и взрывам снарядов; измученные боями и оборонительными работами солдаты балагурили, глядя на ходящие ходуном стены казематов: «Пущай стреляет, по крайней мере выспимся», — и держались месяц за месяцем. В крепости были опытные офицеры и инженеры, во главе с решительным комендантом, патриотом России. А вот летописцев у Осовца не было. Героем тут был каждый.

…Кем был солдат, пулеметом прижавший к земле ворвавшуюся на позиции немецкую пехоту? Под артогнем погибла вся его рота, а он чудом выжил и, оглушенный взрывами, чуть живой, косил врага, пока его не забросали гранатами. Он спас позицию, и, возможно, всю крепость. Его имя мы не узнаем никогда.

…На защитников ползет зеленое облако смерти; люди хрипят, задыхаются, обматывают лица гимнастерками, выкашливают кровь и куски легких — как поднять их с земли, заставить драться? Кем был тот поручик ополченческого батальона, что через кашель прохрипел «За мной!», встал из окопа и пошел навстречу врагу? Его тут же убили, но ополченцы поднялись и дрались, пока им на помощь не подоспели стрелки.

…А артиллеристы броневой батареи на Скобелевой горе, по которым германец выпустил 2000 тяжелых снарядов? Они оглохли от непрерывного грохота, из ушей текла кровь. И этот ад длился полгода.

…Архивы не сохранили и имена расчетов, прямыми попаданиями разбивших «Большие Берты». Совершив подвиг, они остались безвестными.

Отражение газового штурма 6 августа 1915 года является блестящей страницей в истории русской армии. Ничего подобного в мировой военной практике не было. Позже сами немцы назвали эту контратаку «атакой мертвецов». Как же могло получиться, что полуживые воины с тремя пулеметами обратили в бегство три полка «самой лучшей в мире» германской пехоты? Отговорок было много: «Наша пехота слишком рано пошла вперед и понесла потери от своих же газов»; «Солдаты, напуганные непроходимостью болот, больше топтались на месте, чем шли вперед» и т. д. и т. п. Может быть, доля правды в этом и есть. Но действительная причина поражения умелого германского вояки заключалась в иной «непроходимости»: в огромной выносливости русского солдата, его уникальной стойкости и храбрости.

С конца XIX века германский генеральный штаб превратил войну в точную науку. Операции просчитывались до мельчайших деталей, до секунды; ловушки, в которые попадала русская армия, были многократно отрепетированы на учениях. В деле убивания людей немцы были «впереди планеты всей». Первыми создали фантастические пушки, первыми применили газ для массового убийства; им не приходилось экономить снаряды; их грамотные солдаты умели читать карту, казались инициативней и толковее русских крестьян, но …Они не могли, не могут и не смогут умирать за Родину, «за други своя». Не смогут ложиться на амбразуру дзота, вызывать огонь на себя. А наш солдат сможет! Даже сейчас, когда его усиленно инфицируют деньгоманией и пофигизмом. Потому что это — хромосомный набор, и у нас он иной, нежели у них. Русские не сдаются..."

По материалам статьи Артема Денисова

Крепость Осовец. Бессменный часовой

spor — Thu, 09 Jan 2014 06:56:09 GMT

1914 год ознаменовался для России вступлением в Первую мировую войну. В августе того года, помогая попавшим в трудное положение союзикам по Антанте, Российская Империя открыла второй фронт и начала боевые действия против Германии и Австро-Венгрии, в том числе вторгшись в Восточную Пруссию. Но уже осенью 1914 года российская армия утратила инициативу в борьбе с немцами, в том числе оставив западную часть Польши, и теперь серьёзное вторжение грозило уже нашим. В конце 1914г. в Германии принимают решение перебросить значительные силы на Восточный Фронт и нанести мощный удар по Российской Империи...

Одним из важнейших для Российской Империи транспортных узлов того времени был Белосток (ныне он в восточной части Польши), при взятии которого открывались бы пути на Гродно, Минск, Брест, Вильнюс (тогда назывался Вильно). Путь к Белостоку преграждала небольшая крепость Осовец, располагалась она в 23 км от границы с Восточной Пруссией. Осовец был расположен на берегах реки Бобры, в окрестностях была труднопроходимая местность, так что не имелось особых перспектив обойти Осовец...

ГАРНИЗОН УШЕЛ, ЧАСОВОЙ ОСТАЛСЯ...

... К августу 1915 года в связи с изменениями на Западном фронте, стратегическая необходимость в обороне крепости потеряла всякий смысл. В связи с этим верховным командованием русской армии было принято решение прекратить оборонительные бои и эвакуировать гарнизон крепости. Но в ней и в окружавших ее фортах находились многочисленные армейские склады, и надо было сделать все, чтобы запасы, хранившиеся там, не попали в руки врага.

18 августа 1915 г началась эвакуация гарнизона, которая проходила без паники, в соответствии с планами. Эвакуация крепости - тоже пример героизма. Потому как вывозить все из крепости пришлось по ночам, днем шоссе было непроходимо: его беспрестанно бомбили немецкие аэропланы. Не хватало лошадей, и орудии приходилось тащить в ручную и каждое орудие тянули на лямках 30-50 человек. Все, что невозможно было вывезти, а также уцелевшие укрепления, которые противник мог бы использовать в своих интересах, были взорваны саперами. Вывод войск из крепости закончился 22 августа и лишь несколько дней спустя немцы решились занять развалины.

В 1918 году руины героической крепости стали частью независимой Польши. Начиная с 20-х годов, польское руководство включило Осовец в свою систему оборонных укреплений. Началось полномасштабное восстановление и реконструкция крепости. Было проведено восстановление казарм, а также разборка завалов, мешающих дальнейшему ходу работ.

При разборе завалов, около одного из фортов, солдаты наткнулись на каменный свод подземного тоннеля. Работа пошла с азартом и уже довольно быстро была пробита широкая дыра. Подбадриваемый товарищами в зияющую темноту спустился унтер-офицер. Торящий факел вырвал из кромешной тьмы сырую старую кладку и куски штукатурки под ногами.

И тогда произошло нечто невероятное.

Прежде чем унтер-офицер успел сделать несколько шагов, откуда-то из темной глубины тоннеля гулко прогремел твердый и грозный окрик:
-Стой! Кто идет?

Унтер остолбенел. - Матка Боска, - перекрестился солдат и рванул наверх.

И как полагается, на верху, он получил должную взбучку от офицера за трусость и глупые выдумки. Приказав унтеру следовать за ним, офицер сам спустился в подземелье. И снова, едва лишь поляки двинулись по сырому и темному тоннелю, откуда-то спереди, из непроницаемо-черной мглы так же грозно и требовательно прозвучал окрик:
-Стой! Кто идет?

Вслед за тем в наступившей тишине явственно лязгнул затвор винтовки. Инстинктивно солдат спрятался за спину офицера. Подумав и справедливо рассудив, что нечистая сила вряд ли стала бы вооружаться винтовкой, офицер, хорошо говоривший по-русски, окликнул невидимого солдата и объяснил, кто он и зачем пришел. В конце он спросил, кто его таинственный собеседник и что делает под землей.

Поляк ожидал всего, но только не такого ответа:
- Я, часовой, и поставлен сюда, охранять склад.

Сознание офицера отказывалось воспринять такой простой ответ. Но, все же взяв себя в руки, он продолжил переговоры.
- Могу я подойти, - взволновано спросил поляк.
- Нет! - сурово раздалось из темноты. - Я не могу допустить никого в подземелье, пока меня не сменят на посту.

Тогда ошеломленный офицер спросил, знает ли часовой, сколько времени он пробыл здесь, под землей.
- Да, знаю, - последовал ответ. - Я заступил на пост девять лет назад, в августе тысяча девятьсот пятнадцатого года. Это казалось сном, нелепой фантазией, но там, во мраке тоннеля, был живой человек, русский солдат, простоявший в карауле бессменно девять лет. И что невероятнее всего, он не бросился к людям, возможно врагам, но все же, людям общества с которыми он был лишен целых девять лет, с отчаянной мольбой выпустить его из страшного заточения. Нет, он остался верен присяге и воинскому долгу и был готов защищать вверенный ему пост до конца. Неся свою службу в строгом соответствии с воинским уставом, часовой заявил, что его может снять с поста только разводящий, а если его нет, то «государь император».

ОСВОБОЖДЕНИЕ

Начались долгие переговоры. Часовому объяснили, что произошло на земле за эти девять лет, рассказали, что царской армии, в которой он служил, уже не существует. Нет даже самого царя, не говоря уже о разводящем. А территория, которую он охраняет, теперь принадлежит Польше. После продолжительного молчания солдат спросил, кто в Польше главный, и, узнав, что президент, потребовал его приказа. Лишь когда ему прочитали телеграмму Пилсудского, часовой согласился оставить свой пост.

Польские солдаты помогли ему выбраться наверх, на летнюю, залитую ярким солнцем землю. Но, прежде чем они успели рассмотреть этого человека, часовой громко закричал, закрывая лицо руками. Лишь тогда поляки вспомнили, что он провел девять лет в полной темноте и что надо было завязать ему глаза, перед тем как вывести наружу. Теперь было уже поздно - отвыкший от солнечного света солдат ослеп.

Его кое-как успокоили, пообещав показать хорошим врачам. Тесно обступив его, польские солдаты с почтительным удивлением разглядывали этого необычного часового.

Густые темные волосы длинными, грязными космами падали ему на плечи и на спину, спускались ниже пояса. Широкая черная борода спадала до колен, и на заросшем волосами лице лишь выделялись уже незрячие глаза. Но этот подземный Робинзон был одет в добротную шинель с погонами, и на ногах у него были почти новые сапоги. Кто-то из солдат обратил внимание на винтовку часового, и офицер взял ее из рук русского, хотя тот с явной неохотой расстался с оружием. Обмениваясь удивленными возгласами и качая головами, поляки рассматривали эту винтовку.

То была обычная русская трехлинейка образца 1891 года. Удивительным был только ее вид. Казалось, будто ее всего несколько минут назад взяли из пирамиды в образцовой солдатской казарме: она была тщательно вычищена, а затвор и ствол заботливо смазаны маслом. В таком же порядке оказались и обоймы с патронами в подсумке на поясе часового. Патроны тоже блестели от смазки, и по числу их было ровно столько, сколько выдал их солдату караульный начальник девять лет назад, при заступлении на пост. Польский офицер полюбопытствовал, чем смазывал солдат свое оружие.

- Я ел консервы, которые хранятся на складе, - ответил тот, - а маслом смазывал винтовку и патроны.

И солдат рассказал откопавшим его полякам историю своей девятилетней жизни под землей.

ИСТОРИЯ ЗАТОЧЕНИЯ

В день, когда был взорван вход в склад, он стоял на посту в подземном тоннеле.

Видимо, саперы очень торопились, чтобы вложиться в график и, когда все было готово к взрыву, никто не спустился вниз проверить, не осталось ли в складе людей. В спешке эвакуации, вероятно, забыл об этом подземном посту и караульный начальник.

А часовой, исправно неся службу, терпеливо ожидал смены, стоя, как положено, с винтовкой к ноге в сырой полутьме каземата и поглядывая туда, где неподалеку от него, сквозь наклонную входную штольню подземелья, скупо сочился свет веселого солнечного дня. Иногда до него чуть слышно доносились голоса саперов, закладывающих у входа взрывчатку. Потом наступила полная тишина, смена задерживалась, но часовой спокойно ждал.

И вдруг там, откуда лился солнечный свет, раздался глухой сильный удар, больно отозвавшийся в ушах, землю под ногами солдата резко встряхнуло, и сразу же все вокруг окутала непроглядная, густая тьма.

Придя в себя, солдат осознал всю тяжесть происшедшего, но отчаяние, естественное в таких ситуациях, ему удалось побороть, хотя и не сразу. Как бы то не было, но жизнь продолжается и часовой, прежде всего, стал знакомиться со своим подземным жильем. А жильем его, по счастливой случайности, оказался большой интендантский склад. В котором были большие запасы сухарей, консервов и других самых разнообразных продуктов. Если бы вместе с часовым тут, под землей, очутилась вся его рота, то и тогда этого хватило бы на много лет. Можно было не опасаться - смерть от голода не грозила ему. Здесь даже оказалось солдатское успокоительное - махорка. А спички и большое количество стеариновых свечей позволяли разогнать гнетущую тьму.

Тут была и вода. Стены подземного склада всегда были влажными, и кое-где на полу под ногами хлюпали, лужи. Значит, и жажда не угрожала солдату. Сквозь какие-то невидимые поры земли в склад проникал воздух, и дышать можно было без труда.

А потом забытый часовой обнаружил, что в одном месте в своде тоннеля пробита узкая и длинная вентиляционная шахта, выходящая на поверхность земли. Это отверстие, по счастью, осталось не совсем засыпанным, и сквозь него вверху брезжил мутный дневной свет. Итак, у подземного Робинзона было все необходимое, чтобы поддерживать свою жизнь неограниченно долгое время. Оставалось только ждать и надеяться, что рано или поздно русская армия возвратится в Осовец и тогда засыпанный склад раскопают, а он снова вернется к жизни, к людям. Но в мечтах об этом он, наверно, никогда не думал, что пройдет столько лет, прежде чем наступит день его освобождения.

Остается загадкой, как коротал девять лет одиночества этот человек, как он сохранил свой рассудок и не забыл человеческую речь. Ведь даже у Робинзона, которому одиночество было невыносимо и чуть его не сломало, было больше надежды на спасение, залитый солнцем остров и Пятница.

Однако и в подземной жизни были свои события, нарушавшие однообразное течение времени и подвергавшие стойкого солдата нелегким испытаниям.

Вы помните, что на складе хранились огромные запасы стеариновых свечей, и первые четыре года солдат мог освещать свое подземелье. Но однажды горящая свеча вызвала пожар, и, когда часовой проснулся, задыхаясь в густом дыму, склад был охвачен пламенем. Ему пришлось вести отчаянную борьбу с огнем. В конце концов, обожженный и задыхающийся, он все же сумел потушить пожар, но при этом сгорели оставшиеся запасы свечей и спичек, и отныне он был обречен на вечную темноту.

А потом ему пришлось начать настоящую войну, трудную, упорную и изнурительно долгую. Он оказался не единственным живым обитателем подземелья - на складе водились крысы. Сначала он даже обрадовался тому, что здесь, кроме него, были другие живые существа, пусть и бессловесные. Но мирное сосуществование длилось не долго, крысы плодились с такой ужасающей быстротой и вели себя так дерзко, что вскоре возникла опасность не только для складских запасов, но и для человека. Тогда солдат начал войну против крыс.

В непроницаемой темноте подземелья борьба человека с быстрыми, проворными умными хищниками была изматывающей и трудной. Но человек, вооруженный штыком и смекалкой, научился различать своих невидимых врагов по шороху, по запаху, невольно развивая в себе острое чутье животного, и ловко подстерегал крыс, убивал их десятками и сотнями. Но они плодились еще быстрее, и эта война, становясь все более упорной, продолжалась в течение всех девяти лет, вплоть до того дня, когда солдат вышел наверх.

КАЛЕНДАРЬ

Как и у Робинзона, у подземного часового тоже был свой календарь. Каждый день, когда наверху, в узком отверстии вентиляционной шахты, угасал бледный лучик света, солдат делал на стене подземного тоннеля зарубку, обозначающую прошедший день. Он вел счет даже дням недели, и в воекресенье зарубка на стене была длиннее других.

А когда наступала суббота, он, как подобает истому русскому солдату, свято соблюдал армейский «банный день». Конечно, он не мог помыться - в ямах-колодцах, которые он вырыл ножом и штыком в полу подземелья, за день набиралось совсем немного воды, и ее хватало только для питья. Его еженедельная «баня» состояла в том, что он шел в отделение склада, где хранилось обмундирование, и брал из тюка чистую пару солдатского белья и новые портянки.

Он надевал свежую сорочку и кальсоны и, аккуратно сложив свое грязное белье, клал его отдельной стопой у стены каземата. Эта стопа, растущая с каждой неделей, и была его календарем, где четыре пары грязного белья обозначали месяц, а пятьдесят две пары - год подземной жизни. Когда настал день его освобождения, в этом своеобразном календаре, который уже разросся до нескольких стоп, накопилось больше четырехсот пятидесяти пар грязного белья.

Вот почему часовой так уверенно ответил на вопрос польского офицера, сколько времени он провел под землей.

СЛЕПОЙ ГЕРОЙ

Такую историю о девятилетней жизни в подземелье поведал бессменный часовой откопавшим его полякам. Затворника привели в порядок и отвезли в Варшаву. Там осмотревшие его врачи установили, что он ослеп навсегда. Жадные на сенсации журналисты не могли проигнорировать такое событие, и вскоре история о забытом постовом появилась на страницах польских газет. И, по словам бывших польских солдат, когда офицеры, читали эту заметку то, говорили им: - Учитесь, как надо нести воинскую службу, у этого храброго русского солдата.

Солдату предложили остаться в Польше, но он нетерпеливо рвался на родину, хотя родина его была уже не та, и называлась по-другому. Советский союз встретил солдата царской армии более чем скромно. И подвиг его остался не воспетым, поскольку не было, по мнению идеологов новой страны, места подвигам в царской армии. Ведь только советский человек мог совершать подвиг. Реальный подвиг реального человека превратился в легенду. В легенду, которая не сохранила главного - имени героя.

Совершенно секретно №12(290) 2010 Ярослав СКИБА

Легенда, пересказанная Ярославом Скиба в газете Совершенно секретно №12(290) 2010 большинству молодых читателей неизвестна. Подвиг неизвестного русского солдата бессменного часового впечатляет так, что может вдохновить даже на стихи, эту историю уже в поэтическом слоге представил Алексей Гусельников "Подвиг русского солдата или девять лет под землёй" (http://clubnps.ru/stih/8346-podvig-russkogo-soldata-ili-devyat-let-pod-zemlyoj.html.) Однако ещё в 1963 году вышел сборник военной прозы Сергея Сергеевича Смирнова "Рассказы о неизвестных героях", в котором рассказ "Бессменный часовой (Пока еще легенда)" повествует о якобы защитнике Брестской крепости в Первую мировую войну. В рассказе Смирнов описывает результаты своего исследования с целью назвать имя того самого бессменного часового. Автор, только оговаривает и оставляет возможность уточнения истинного места, описываемых событий, а именно крепости Осовец.

Осовец (польск. Twierdza Osowiec, нем. Fortress Ossowitz), построенная на реке Бобры у местечка Осовице. С 1795 года эта территория входила в состав Российской империи, тогда ( после третьего раздела Польши), у местечка Осовице началось возведение оборонительных укреплений. Район имел стратегическое значение, так как именно через Осовице пролегал единственный в этой области путь из Восточной Пруссии и Австрии в западные районы Российской империи. С 1918 года Польша обрела независимость. Ныне это польский город Осовец-Крепость в 50 км от г. Белосток. (Крепость Осовец http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1310715)

В Советском Союзе были преданы забвению все героические страницы и подвиги русских солдат и офицеров в Великой войне. За упоминание героев «империалистической» можно было отправиться в лагеря как за антисоветскую агитацию и восхваление белогвардейщины. Вспомнив, в годы Великой Отечественной войны, имена Александра Невского, Суворова и Кутузова, советские средства массовой информации ни словом не обмолвилась о тех, кто стал на пути немцев в 1914-м. ( В.Воронов Русские не сдаются http://www.sovsekretno.ru/magazines/article/2269)

Бржозовский Николай Александрович, комендант крепости Осовец

В годы Первой мировой войны, которая переросла в России в гражданскую, слава о героях Осовца гремела по всей стране. На рапорте коменданта крепости ген. Бржозовского Верховному Главнокомандующему о ходе обороны Государем Императором была наложена следующая резолюция: "Выражаю самую горячую благодарность всему составу доблестного гарнизона Осовца". Комендант крепости в своем приказе отметил между прочим совершившееся событие в следующих выражениях: "В развалинах взрывов и пепле пожаров гордо упокоилась сказочная твердыня и мертвая она стала еще страшнее врагу, всечасно говоря ему о доблести защиты. Спи же мирно, незнавшая поражения, и внуши всему русскому народу жажду мести врагу до полнаго его уничтожения. Славное, высокое и чистое имя твое перейдет в попечение будущим поколениям.
Пройдет недолгое время, залечит Мать Родина свои раны и в небывалом величии явит Mиpy свою славянскую силу; поминая героев Великой Освободительной войны, не на последнем месте поставит она и нас защитников Осовца".

"С самого начала Beликой Европейской войны целый ряд крепостей был взят немцами в самый короткий срок. Это создало впечатление невозможности длительного сопротивления крепостей при наличии могущественной осадной артиллерии коей располагали немцы. Между тем Осовец, представлявший собой крепость 3-го клacca, незаконченной постройки, боролся самостоятельно, протягивая фронт обороны в обе стороны верст на 20 - 25. Осовец поколебал незаслуженную славу сокрушительности немецкой техники и доказал возможность успешной, длительной защиты даже такой небольшой и в значительной своей части, далеко не современной крепости, какой она была. Теперь уже не секрет, что наши первоклассные крепости Новогеоргиевск и Ковно сдались не потому, чтобы произведенные разрушения в оборонительных сооружениях и потери в бойцах лишали бы возможности дальнейшего сопротивления, а потому что в голове и сердце комендантов их и в массе бойцов не оставалось веры в успех дальнейшей борьбы. Человек всегда был и будет главным орудием борьбы, все равно происходит онa в открытом поле, в окопах или за верками крепостных сооружений - ведь и в основательно разрушенной крепости найдутся и стрелковые и пулеметные позиции и благоприятные условия для штыковых контр-атак". ( Краткий очерк обороны крепости Осовца в 1915 г. Буняковский. )

Шесть с половиной месяцев с 30 января (12 февраля) по 9(22) августа) 1915 года русская крепость, отражала атаки немцев, выдержала осаду и бомбардировки крупнокалиберной артиллерией и газовую атаку. После газовой атаки "пленные немцы показывали, что от старших начальников до рядовых бойцов все были уверены, что на этот раз не может быть спасения для гарнизона, причем уверенность во вступления в крепость была так велика, что все обозы их и передки были запряжены для движения вперед и сделан был наряд для похорон отравленных газами в крепости. Поэтому то на них и произвели столь ошеломляющее впечатление встреченное на некоторых участках сильное сопротивление, открытие нашей артиллерией ураганного огня и, наконец, стремительные контр-атаки свежих частей".

"С 25 января начались бои в осовецком направлении. Маленькая крепость Осовец, энергично защищаемая комендантом полковником Бржозовским, выдержала 400000 снарядов, вплоть до 305- и 420-миллиметрового калибра. Атаки германцев отражались частями из состава 26-й и 57-й пехотных дивизий, вписавшими славную страницу в историю этой тяжелой войны. Бесчестный враг отправил коменданту неслыханное предложение продать крепость. Полковник Бржозовский тут же приказал повесить парламентера (Гинденбург и фон Белов были, к сожалению, вне досягаемости веревки)." (Антон Антонович Керсновский. История Русской армии.Часть 3, глава XV. Мировая война http://lib.ololo.cc/b/172674/read#t19)

Крепость не пала. Крепость была оставлена в связи с общим отходом русских армий, после того как были взорваны её укрепления и вывезена артиллерия. Гарнизон же занял участок армейской позиции. "9 августа была оставлена линия реки Бобра и покинут Осовец, о стойкость коего трижды разбивались германские армии. В этот день русские армии благополучно вышли из польского мешка."

"Приводимая таблица дает представление, как огромная первоклассная крепость Новогеоргиевск, обложенная 45 батальонами ландвера, сдалась после 10 дней сопротивления, в то время как маленькая «игрушечная» Осовецкая крепость, атакованная почти такими же силами, сопротивлялась 190 дней и была оставлена гарнизоном только по приказанию высшего командования".

Силы и средства блокадного германского корпуса	Силы и средства крепостей	Примечания
1. Против крепости Новогеоргиевск	Гарнизон и вооружение	Сдалась, оставив противнику 80 000 пленных и 1200 орудий
а) батальонов пехоты — 45	а) фортов — 33
б) тяжелой артиллерии — 84 орудия	б) батальонов пехоты — 64
в) в том числе 305- и 420-мм — 15 орудий	в) тяжелой артиллерии — 1 000 орудий
2. Против Осовецкой крепости	Гарнизон и вооружение	Крепость была уничтожена, эвакуирована по приказанию высшего командования
а) батальонов пехоты — 40	а) фортов — 4
б) тяжелой артиллерии — 68 орудий	б) батальонов пехоты — 27
в) в том числе 305- и 420-мм — 18 орудий	в) тяжелой артиллерии — 71 орудие

(http://militera.lib.ru/h/hmelkov_sa/index.html Хмельков С. А. Борьба за Осовец)

Фото крепости Осовец

Примечание. Об авторе рассказа "Бессменный часовой"

Смирнов Сергей Сергеевич (1915-1976). Прозаик, драматург, журналист, общественный деятель. Родился в Петрограде. Трудовой путь начал на Харьковском электромеханическом заводе. В 1932-1937 гг. учился в Московском энергетическом институте. С 1937 г. — сотрудник газеты «Гудок» и одновременно студент Литературного института им. A.M. Горького. «В Великой Отечественной войне принимает участие вначале строевым командиром, а с 1943 г. — спецкором армейской газеты».1 После войны работал в Военном издательстве, затем в редакции журнала «Новый мир». В 1950-1960 гг. — главный редактор «Литературной газеты». Член Советского комитета ветеранов войны, секретарь Московского отделения Союза писателей РСФСР, член Правления СП СССР, член редколлегии журнала «Смена». Награжден двумя орденами Красной Звезды, орденом Трудового Красного Знамени, медалями.
С. Смирнов — автор пьес и киносценариев, документальных книг и очерков о неизвестных героях Великой Отечественной войны, в том числе «Брестская крепость» (1957 г.; расширенное издание — в 1964 г.), «Рассказы о неизвестных героях» (1963) и др. Много лет вел на телевидении популярную передачу — телеальманах «Подвиг».

Источник

Дело чести: так в прошлом русские отвечали иноземцам на оскорбление

spor — Tue, 10 Dec 2013 11:25:08 GMT

Летом 1910 г. эскадра Балтийского флота (броненосцы «Цесаревич» и «Слава», крейсера «Адмирал Макаров», «Рюрик», «Богатырь») под командованием контр-адмирала Николая Степановича Маньковского совершала поход в Средиземное море. На борту «Цесаревича» находился великий князь Николай Николаевич со свитой, на мачте броненосца развевался великокняжеский флаг. 19 августа эскадра (без «Славы», которая из-за поломки машин осталась во французском Тулоне) зашла в черногорский порт Антивари (ныне — Бар вновь независимой Черногории) для участия в праздновании 50-летия царствования короля Николая I. Торжества проходили в столице страны Цетинье, куда и отправились русские тезки короля, Николай Николаевич и Николай Степанович. Королю был вручен российский фельдмаршальский жезл — таким образом, черногорец стал последним русским фельдмаршалом.

После окончания торжеств эскадра — уже и без «Адмирала Макарова», ушедшего на Крит, где он находился до этого, — отправилась назад в Россию. Великий князь Николай Николаевич по причине неотложных дел на родине не был готов идти в обратный путь вокруг Европы на «Цесаревиче», он решил ехать домой на поезде. Чтобы высадить князя, корабли должны были зайти в принадлежавший Австро-Венгрии порт Фиуме (ныне — Риека в Хорватии). Фиуме был одной из главных баз ВМС Австро-Венгрии с мощной крепостью. Русские корабли пришли туда 1 сентября.

(Контр-адмирал Николай Степанович Маньковский)

Обязательным ритуалом при заходе боевых кораблей в иностранный порт или при встрече двух эскадр, принадлежащих флотам разных стран, был обмен так называемым салютом наций, состоящим из 21 залпа (для его осуществления на кораблях имелись специальные салютные пушки). Русский отряд был в Фиуме гостем, поэтому первым дал салют он. Крепость не ответила.

Это было тяжелым оскорблением российского Андреевского флага и вообще России. Тем более, на борту «Цесаревича» находился великий князь. К нему и отправился за консультациями адмирал Маньковский.
Однако Николай Николаевич повел себя в этой ситуации в высшей степени своеобразно. Оскорбление, нанесенное России, его не задело. Великий князь сказал Маньковскому, что после ухода из Антивари «Цесаревич» идет уже не под его флагом, а под флагом адмирала, следовательно, тому и разбираться в том, что произошло, и решать, как действовать. А сам Николай Николаевич сейчас просто частное лицо, которому пора на поезд. И отбыл на берег.

Почти сразу после того, как великий князь покинул борт «Цесаревича», отправившись вершить свои «великие дела», к Фиуме подошла австро-венгерская эскадра (более 20 броненосцев и крейсеров) под флагом австрийского морского министра и командующего военно-морскими силами страны вице-адмирала Монтеккуколи. Снова был необходим обмен салютом наций. Русские были гостями, кроме того, Монтеккуколи был старше Маньковского по званию. Поэтому вновь первыми салют дали русские. Эскадра, как и до этого крепость, не ответила.

Это было уже открытым вызовом. Адмирал Маньковский отправился на австрийский флагман за объяснениями. На трапе австрийского броненосца русского адмирала встретил капитан 1-го ранга («капитан цур зее»), флаг-капитан адмирала Монтеккуколи. Он, как бы стесняясь, сообщил, что у австрийского командующего сейчас гости, поэтому принять Маньковского он не сможет. Это было третье подряд оскорбление, нанесенное теперь уже лично русскому адмиралу. Более того, когда катер с Маньковским отошел от трапа австрийского корабля, ему не дали положенный в этом случае прощальный салют.

Вернувшись на «Цесаревич», Маньковский поинтересовался у минного офицера, в ведение которого входила и радиоаппаратура, есть ли связь с Петербургом или, хотя бы, с Севастополем. Офицер, разумеется, ответил отрицательно, слишком слабыми были в то время приемники и передатчики. Адмирал, впрочем, не огорчился. Даже обрадовался. Теперь он уж точно был сам себе хозяин.

(Броненосец "Цесаревич" - ветеран русско-японской войны, флагман отряда адмирала Маньковского)

Между тем к трапу «Цесаревича» подошел австрийский адмиральский катер с самим Монтеккуколи на борту. Встретил его лейтенант барон Ланге, младший флаг-офицер Маньковского. Он на безупречном немецком языке сообщил, что командир русского отряда принять его светлость не может, ибо в это время обычно пьет чай. Австрийский катер отправился обратно, при этом русские положенный прощальный салют дали. Теперь оскорбление, нанесенное Маньковскому было смыто, по данному пункту стороны оказались квиты. Однако оставалось оскорбление гораздо более тяжкое, нанесенное Андреевскому флагу и, следовательно, России.
Поэтому на австрийский флагман вновь отправился катер с «Цесаревича». На его борту находился старший флаг-капитан Маньковского, капитан 2-го ранга Русецкий. Он потребовал от австрийцев официальных объяснений по поводу того, почему ни крепость Фиуме, ни австрийская эскадра не отдали русским кораблям положенный салют наций.

Австрийский флаг-капитан, тот самый, что раньше не принял Маньковского, теперь был очень любезен с русским коллегой. Он стал ссылаться на некие технические и служебные проблемы и оплошности, ясно давая понять, что очень хотел бы замять дело. Однако Русецкий передал австрийцу категорическое требование Маньковского: завтра в 8 утра, в момент подъема флага на русских кораблях, и крепость, и эскадра должны дать салют наций.

Австриец обещал, что крепость салют даст обязательно, а вот эскадра не сможет, по плану она должна уйти в море в 4 утра. В ответ Русецкий сообщил, что ни на какие уступки русские не пойдут и без салюта в момент подъема флага австрийцев из бухты не выпустят. Австрийский флаг-капитан возразил, что их эскадра не может задерживаться. Русский флаг-капитан ответил, что изменение условий невозможно. Маньковский, выслушав вернувшегося Русецкого, отдал приказ своим кораблям изменить позицию. «Рюрик» встал прямо посередине выхода из бухты Фиуме, «Цесаревич» и «Богатырь» переместились ближе к берегу. На кораблях была сыграна боевая тревога, орудия расчехлены, заряжены боевыми зарядами и наведены на австрийский флагман.

(Броненосный крейсер "Рюрик" - самый современный и сильнейший корабль отряда адмирала Маньковского)

На австрийских кораблях и на берегу все это, разумеется, прекрасно видели и слышали. И понимали, что дело принимает нехороший оборот, которого они не ожидали. До сих пор неясно, оскорбили австрийцы русских намеренно или по причине бардака, которого в «лоскутной империи» хватало. Но теперь последствия были налицо.

Дважды катер с австрийским флаг-капитаном ходил на «Цесаревича», объясняя, что австрийская эскадра обязательно должна уйти, она не может ждать до 8 утра. Маньковский оба раза заявил, что об уступках не может быть и речи.

Русский адмирал прекрасно понимал, что в случае боя между эскадрами никаких шансов у него нет, превосходство австрийцев, с учетом орудий крепости, было примерно 10-кратным (даже если игнорировать тот факт, что к австрийцам быстро могли подойти дополнительные силы, русские же в Средиземном море никакого подкрепления ждать не могли). Более того, действия русского отряда почти неизбежно становились причиной войны между Россией и Австро-Венгрией. И еще, Маньковский прямо «подставлял» великого князя Николая Николаевича, который в этот момент на поезде рассекал просторы Австро-Венгрии. Великий князь в случае начала боевых действий в бухте Фиуме автоматически становился заложником, что увеличивало вероятность перерастания инцидента в полномасштабную войну. Впрочем, судьба Николая Николаевича вряд ли волновала Николая Степановича. Возможно, он даже испытал бы некоторое удовольствие, подставив лукавого царедворца, столь равнодушно отнесшегося к оскорблению своей державы. Не исключено и то, что Маньковский вообще не подумал про великого князя. Потому что честь страны и Андреевского флага были превыше всего. Офицеров учили, что за нее надо умирать. Вести себя по-другому просто невозможно (да, был уже шестилетней давности позор сдачи адмиралов Рождественского и Небогатова во время Цусимского сражения, но большинство флотских офицеров именно позором его и считали). Поэтому три русских корабля готовились воевать с двумя десятками австрийских, поддержанных мощной крепостью.

(Крейсер 1-го ранга "Богатырь" не обладал огневой мощью броненосных кораблей, однако был намного быстроходнее их)

Ночью на обеих эскадрах никто не спал. Было видно, как австрийские корабли и крепость активно перемигиваются сигнальными огнями. В 4 утра австрийская эскадра начала разводить пары, из труб повалил дым. На русских кораблях артиллеристы ждали команды на открытие огня. Если бы австрийцы двинулись с места, она бы поступила немедленно. Только австрийцы не ушли, даже якоря не подняли. Видимо, они прекрасно осознавали свое подавляющее преимущество в данный момент в данном месте, но понимали, что, по крайней мере, флагмана русские изуродовать успеют. И что начинать войну, причиной которой станет их собственное ничем не объяснимое хамство, вряд ли стоит. Интересно, кстати, как бы пошла история, если бы фиумский инцидент действительно стал причиной начала войны между Россией и Австро-Венгрией? Насколько масштабной она бы оказалась и, главное, пришли бы на помощь Австро-Венгрии другие члены Тройственного союза (Германия и Италия), а на помощь России — другие члены Антанты (Великобритания и Франция)? То есть началась бы Первая мировая на 4 года раньше? И к «настоящей» Первой мировой ее участники были, в общем, не очень готовы, хотя «подготовительный период» между выстрелом в Сараево и началом собственно войны занял больше месяца, а здесь пришлось бы воевать буквально «с колес», поэтому состав участников, течение и исход военных действий были бы совершенно непредсказуемы. А если бы война осталась делом только двух втянутых в нее стран (хотя на нашей стороне с гарантией, близкой к 100 %, воевали бы Сербия и Черногория), то почти наверняка Россия бы одержала в ней победу. По крайней мере, в ходе Первой мировой русские почти всегда побеждали австрийцев, а уж если бы тем не помогали немцы, то в исходе войны особо сомневаться не приходится. Причем Австро-Венгрию в этом случае, скорее всего, ждала бы та же судьба, что и в реальном 1918 г., — полная дезинтеграция. В этом случае Первой мировой потом бы просто не было — Германия не смогла бы воевать в одиночку, т. е. вся история человечества оказалась бы совершенно иной, ведь именно эта война, как сейчас ясно, стала переломным моментом в истории, как минимум, европейской, как максимум — мировой цивилизации, а про российскую историю и говорить нечего. Впрочем, утром 2 сентября 1910 г. в бухте Фиуме люди на русских и австрийских кораблях оценить это все, разумеется, не могли, заглядывать в будущее и сейчас еще никто не научился. Они просто ждали, начнется ли бой здесь и сейчас.

В 8 утра, как положено, команды были построены на палубах перед церемонией подъема флага. Командиры кораблей отдали привычную команду «На флаг и гюйс! Смирно! Флаг и гюйс поднять!». Правда, в этот раз за командой, если бы австрийцы повели себя так же, как и накануне, могла последовать война.

(Утренний подъем флага на броненосном крейсере "Рюрик")

Но этого не случилось. Как только флаги и гюйсы на «Цесаревиче», «Рюрике» и «Богатыре» пошли вверх, загрохотали салютные пушки крепости Фиуме и всех кораблей австрийской эскадры. Маньковский считал залпы. Их было двадцать один, полноценный салют наций. Русский адмирал выиграл этот бой. Он одной своей волей отстоял честь Андреевского флага и честь России. Продемонстрировав готовность пролить свою и вражескую кровь, он предотвратил кровопролитие.

Австрийские корабли сразу начали сниматься с якорей и двинулись в море мимо русского отряда. Маньковский прекрасно знал морские обычаи. Команды «Цесаревича», «Богатыря» и «Рюрика» были выстроены во фронт, оркестры заиграли австрийский гимн. И теперь все было честь по чести. Австрийские команды тоже были построены как положено, а оркестры заиграли русский гимн. Ссориться с русскими они больше не хотели, слишком дорого это обходилось. 4 сентября ушли из Фиуме и русские, их миссия была выполнена. Их воля оказалась сильнее воли австрийцев. Впрочем, может быть, надо пожалеть о том, что тогдашние хозяева Фиуме оказались не только хамами, но и трусами. Как уже было сказано, начнись война — мы бы ее почти наверняка выиграли, предотвратив, таким образом, катастрофу 1917 г. Но, видимо, хамство и трусость неразделимы, поэтому все пошло так, как пошло. Фиумский инцидент канул в Лету, его все забыли. Забыли и его главного героя адмирала Маньковского.

Через девять лет, когда не было уже на планете ни Российской, ни Австро-Венгерской империй, а «Цесаревич» (переименованный в «Гражданина»), «Богатырь» и «Рюрик» гнили в Кронштадте (ни один из этих кораблей в море больше не вышел), в маленьком русском городе Ельце 60-летний вице-адмирал Николай Степанович Маньковский был арестован ВЧК и убит в тюрьме.

(Тральщик "Китобой" - маленькое суденышко с двумя малокалиберными пушчонками противостояло целой британской эскадре)

В этом же 1919 г. на Балтике тральщик «Китобой», кораблик водоизмещением 280 т с двумя маленькими пушками, ушел от красных в Эстонию, подняв Андреевский флаг. В начале 1920 г. из-за возможности захвата эстонцами «Китобой», которым командовал лейтенант Оскар Оскарович Ферсман, до этого воевавший в армии Юденича в качестве танкиста, двинулся вокруг Европы в Крым, к Врангелю. 27 февраля он пришел на рейд Копенгагена, где стояла мощная английская эскадра во главе с линейным крейсером «Худ». Командующий эскадры приказал «Китобою» спустить Андреевский флаг, потому что Британия его больше не признает.

Если отряд Маньковского в Фиуме уступал австрийцам примерно в 10 раз, то боевые потенциалы «Китобоя» и английских кораблей были в принципе несопоставимы. Тем не менее, Ферсман отказался спускать флаг и заявил, что будет воевать.

("Китобой" после "боя", данного британцам)

Конфликт был улажен находившейся в Копенгагене вдовствующей императрицей Марией Федоровной. Благодаря ей тральщик, не спустивший флага, был снабжен продовольствием и углем. Он дошел до Севастополя, принял участие в эвакуации армии Врангеля из Крыма и вместе с другими кораблями Черноморского флота ушел в тунисский порт Бизерта. Оскар Ферсман умер в 1948 г. в Аргентине.
Маньковский ничего не узнал о своем достойном наследнике Ферсмане. А страна забыла обоих…

Когда ты однажды проснёшься не на своей земле. Про Чечню.

spor — Fri, 18 Oct 2013 06:17:06 GMT

А вас, господа, разводят как лохов и заставляют гибнуть за чьи-то мелкособственнические интересы.

Уважаемый Гурон! Вам со стороны, конечно, виднее, чем мне. Я всего лишь родился и вырос в Чечне (Надтеречный район, ст. Шелковская), потом вывозил оттуда семью и соседей (кого смог), а потом был "разведенным лохом", причем дважды: с 1994 по 1996, и с 1999 по 2004. И вот что я Вам скажу. В 1991-1992 гг (еще до первой войны) в Чечне были вырезаны ДЕСЯТКИ ТЫСЯЧ русских. В Шелковской весной 1992 г "чеченской милицией" у русского населения было изъято все охотничье оружие, а через неделю в безоружную станицу пришли боевики. Они занимались переоформлением недвижимости. Причем для этого была разработана целая система знаков. Человеческие кишки, намотанные на забор, означали: хозяина больше нет, в доме только женщины, готовые к "любви". Женские тела, насаженные на тот же забор: дом свободен, можно заселяться.
Поэтому, уважаемый Гурон, я и те кто воевал со мной рядом — менее всего думали о "чьих-то мелкособственнических интересах". Мы думали совсем о другом.***
А военные — действительно не политики. Мне тут одна история вспомнилась. Мою роту подняли для разоружения одного чеченского гадюшника, причём работали "вованы" (спецназ ВВ МВД), а мы только прикрывали. Когда командиру вованов привели старейшин села, он потребовал от них в течение двух часов сдать 24 АК. На что один из старейшин начал вы@бываться в стиле Лукашенко. Он заявил, что в их селе действует законный отряд самообороны, но автоматов им самим не хватает, поэтому федералы обязаны ему немедленно выдать ещё 20 АК. Вованы от такой борзоты слегка прижухли, а вот мы не растерялись. О@уевший старейшина на глазах у всех получил очередь в хлеборезку, и пока его ноги ещё дёргались, остальные старейшины услышали деликатную просьбу сдать не 24 АК а 100. И не за два часа, а за час. Чечены уложились за сорок минут, сдав ровно 100 автоматов.
А мораль сей истории такова: политика и дипломатия хороши для партнёра, остающегося в неких рамках. Для "партнёра", потерявшего берега, должен быть иной набор инструментов.***
Я видел колонны автобусов, к которым из-за смрада нельзя было подойти на сто метров, потому что они были набиты телами зарезанных русских. Я видел женщин, ровненько распиленных вдоль бензопилой, детишек, насаженных на столбы от дорожных знаков, художественно намотанные на забор кишки. Нас, русских, вычистили с собственной земли, как грязь из-под ногтей. И это был 1992 год — до «первой чеченской» оставалось ещё два с половиной года.***
Я Вам сейчас расскажу одну маленькую историю про «конкурентную борьбу и федералов», в коей принимал непосредственное участие. Весной 1995-го моей разведгруппе было приказано обеспечить безопасность одной… очень хитрой колонны. Причём настолько хитрой, что потери не допускались даже теоретически. И в «помощь» мне передали «местных проводников». Одного взгляда на эту шушеру было достаточно, чтобы понять, что довериться им – положить своих ребят и сорвать выполнение боевой задачи. Пришлось родить для колонны ложный маршрут, причём логичный и очень правдоподобный. И уже этот маршрут слить «союзничкам». Пришлось даже «в гражданке» проехать с ними по этому маршруту, хотя был большой риск попасть в ДГБ ЧРИ – оставалось только надеяться, что боевики вместо синицы в руках (молодого офицеришки) предпочтут дождаться жирного журавля. И двигаясь по маршруту, я запоминал потенциальные места, откуда удобнее всего работать по колонне. А вернувшись – доложил начальству свои предложения: колонну провести по другому маршруту, а все «срисованные» места накрыть артиллерией и авиацией. И по итогам доклада убедился, что мой «гениальный план» был задуман вышестоящими командирами изначально. Основной целью операции была вовсе не проводка колонны-пустышки, а стравливание Исы Мадоева («проводники» были из его банды) с Гелаевым. Меня и мою группу при этом планировалось использовать «втёмную». План пришлось слегка подкорректировать, но в целом всё прошло как задумано – изготовившиеся к атаке на колонну гелаевцы попали под раздачу, а затем долго резались с мадоевцами.
И это был всего лишь 1995 год, ни о какой «имперской политике» не было даже речи. А вот с конца 1999 года эта самая политика стала вполне явной. Это на мой субъективный взгляд.***

Я в связи с этим интересовался, сколько в этой же роте воевало контрактников-москвичей

Нужно сказать, что наша "армия" по состоянию на 1994 год представляла из себя жалкое зрелище. Никаких контрактников в моём взводе тогда не было, да и взвода, как такового, не было тоже — 12 оборванных тонкошеих юношей взводом не назовёшь при всём желании. На тот момент интересующих Вас москвичей у меня было двое, и ещё трое — из ближнего Подмосковья (Балашиха, Электросталь). Во время январских боёв за Грозный сводный отряд нашего полка понёс большие потери, в результате я некоторое время покомандовал батальоном, заменив погибшего комбата. Нас тогда было чуть больше двухсот рыл, и национальный состав был, конечно, шире, чем во взводе — были и эвенки, и осетины, и черемисы, и татары с башкирами, и мордва, и даже единственный, знаменитый на весь полк еврей . А где-то с весны 95-го пошли первые контрактники. Точнее так: "контрактники". Процентов 80 из них — тупое спившееся дерьмо и откинувшиеся с зоны пассажиры, нормальных ребят было немного. Но были. И среди них — первые "иностранцы" — русские из Прибалтики, Молдавии, Украины, Белоруссии и Казахстана. Ради того, чтобы подписать контракт с МО, этим ребятам, естественно, нужно было получить российское гражданство. Их, конечно, было немного — по два-три человека на роту, но сам факт такой помощи был на слуху, и отношение к "варягам" было даже несколько более душевным, чем к своим.
Ко "второй чеченской" мы получили возможность подготовиться более основательно, контрактники были уже принципиально другие. Отбор был очень тщательный, а у нас ещё и весьма специфический. К примеру, выстроив вновь прибывших "партизан", я перед строем разрезал себе ножом запястье, затем также на глазах у всех зашивал, а затем давал команду повторить. Те, кто смог выполнить это упражнение — переходили к следующему этапу, где их ждали новые издевательства и "подлянки". В 1999 году в числе тех, кто прошёл все испытания и был зачислен в мою роту — были три "белоруса", а вот москвичей не было ни одного. Но не потому, что их не было совсем, а потому, что изменились принципы формирования подразделений, и командиры стремились создать сплочённые коллективы, состоящие из "земляков". В результате все москвичи тусовались в другой роте, и их было довольно много. А у меня были, в основном, ребята с Урала.***

Башкирской "Чечни" не будет по той причине, по которой не будет, например, бурятской "Чечни". Или якутской. Менталитет не тот (и поверьте я знаю, что говорю )

Очень не хочется быть невежливым, но не могли бы Вы поделиться этим своим знанием с муллой белорецкой мечети?
Этот башкир — мой бывший боец, который 2 января 1995 года в рукопашной положил ножом двух "духов", обработать которых я уже не успевал. А потом зашил мою распоротую бочину и тащил меня на себе несколько километров до нашего блок-поста.
Вот ему и расскажите про бурятско-якутский менталитет. Если смелости хватит.
Кстати, о птичках. С бурятами и якутами я не служил (как-то не довелось), а вот эвенк-снайпер у меня в роте был. Про менталитет эвенков какой-нибудь анекдотец не расскажете?***
Грозный не "вбамбливали в каменный век". В Грозном шел БОЙ (конкретное мочилово). Для примера могу сказать, что мой взвод (18 пацанов) в районе Минутки отстрелял полный ГАЗ-66 "Шмелей" за полдня. А у местного "населения" я интересовался, куда в 91-94 гг из Чечни делись 200 тысяч русских.***
Во время первой чеченской были захвачены видеозаписи, как развлекались с русскими женщинами несовершеннолетние вайнахи. Они ставили женщин на четвереньки и метали ножи как в мишень, стараясь попасть во влагалище. Все это снималось на видео и комментировалось.***
Русские 2009 г кардинально отличаются от русских 1991-го. В 91-м году в ст. Шелковской один вооруженный чеченец перебил больше сотни русских — ходил от дома к дому, спокойно перезаряжался, стрелял. И никто не посмел сопротивляться. А всего через 15 лет в Кондопоге, Твери и Ставрополе чечены жестоко обломались.***
Ну и чтоб закончить — ещё немного поупражняемся в жидоборчестве.
Первый подход к снаряду.
У меня во взводе (а потом и в роте) служил еврей-контрактник, Миша Р...йман. Свои называли его жидёнком, а чужих он поправлял, заявляя: "Я не жидёнок. Я — жидяра!" Во время "первой чеченской" в Грозном в р-не консервного завода мы всей разведгруппой вляпались в засаду. И когда окружившие нас боевики заорали: "русня, сдавайся!", этот жидёнок, находившийся ближе всех к пролому в стене, вступил в дискуссию: сначала выстрелил из подствольника, а потом добавил на словах: "Отсоси, шлемазл!"
Во время второй чеченской я как-то раз словил пару пуль. И этот жидёнок мою подстреленную стокилограммовую тушу вытаскивал на себе 11 километров. Хотите с этим жидом побороться? Не вопрос. Вот только сначала придётся побороться со мной.
Второй подход к снаряду.
Там же, на войне, судьба свела меня с ещё одним евреем — Львом Яковлевичем Рохлиным. Первоначально наше участие в новогоднем штурме не предполагалось. Но когда была потеряна связь со 131-й мсбр и 81-м мсп, нас бросили на помощь. Мы прорвались в расположение 8 АК, которым командовал генерал Рохлин, и прибыли к нему в штаб. Тогда я впервые увидел его лично. И он мне с первого взгляда как-то не показался: сгорбленный, простуженный, в треснутых очках... Не генерал, а какой-то усталый агроном. Он поставил нам задачу — собрать разрозненные остатки майкопской бригады и 81-го полка и вывести их к пвд рохлинского разведбата. Этим мы и занимались — собирали по подвалам обоссавшееся от страха мясо и выводили в расположение рохлинских разведчиков. Всего набралось около двух рот. Поначалу Рохлин не хотел их использовать, но когда все остальные группировки отступили — 8 АК остался один в оперативном окружении в центре города. Против всех боевиков! И тогда Рохлин выстроил это "воинство" напротив строя своих бойцов и обратился к ним с речью. Эту речь я не забуду никогда. Самыми ласковыми выражениями генерала были: "сраные мартышки" и "п@дарасы". В конце он сказал: "Боевики превосходят нас в численности в пятнадцать раз. И помощи нам ждать неоткуда. И если нам суждено здесь лечь — пусть каждого из нас найдут под кучей вражеских трупов. Давайте покажем, как умеют умирать русские бойцы и русские генералы! Не подведите, сынки..."
Льва Яковлевича давно нет в живых — с ним разобрались без Вас. Одним евреем меньше, не правда ли?***

Задумайтесь над этим. Кто отдал приказ воевать? И не говорите мне,что это сделал Ельцин-алкоголик. Все решения за него всегда принимались членами того самого организованного еврейского сообщества.

Преступление Ельцина не в том, что он ввёл войска в 1994-м, а в том, что он не сделал этого в 1991-мДавайте, я Вам кое-что расскажу, что б Вы поняли, какую @уйню Вы тут понаписАли.Я родился и вырос в Чечне, точнее в станице Шелковской Шелковского района Чечено-Ингушской АССР. С раннего детства пришлось пересекаться с вайнахами. И уже тогда меня поразило, насколько они сильнее нас духом. В детском саду между русскими и вайнахскими детьми постоянно происходили драки, по итогам которых вызывали родителей. Причём с «русской» стороны всегда приходила мамочка, которая начинала выговаривать своему сыночку: «Ну что же ты, Васенька (Коленька, Петенька) дерёшься? Драться нельзя! Это нехорошо!» А с «вайнахской» стороны всегда приходил отец. Он давал сыну подзатыльник, и начинал на него орать: «Как ты, джяляб, посмел проиграть бой вонючему русскому – сыну алкоголика и проститутки?! Чтобы завтра же отлупил его так, чтобы он потом всегда от страха срался!»
В школе редкий день обходился без драк, причём драться мне практически всегда приходилось в меньшинстве. И это при том, что в моём классе на пять вайнахов было пятнадцать славян. И пока я один отмахивался от пятерых, остальные четырнадцать «гордых росичей» в это время внимательно разглядывали свои ботинки.(В принципе, если Вы пользуетесь общественным транспортом, то подобную картину должны были наблюдать неоднократно: один дебошир к кому-нибудь пристаёт, а полсалона мужиков в этот момент всенепременно начинают интересоваться собственной обувью).На нас постоянно производилось психологическое давление, постоянно «щупали на слабину». Чуть прогнёшься – всё, конец: опустят так, что уже не поднимешься.
Однажды меня после школы подкараулили вайнахи-старшеклассники. В драке я разбил одному из них голову водопроводной трубой. Остальные прекратили бой и утащили своего подранка. На следующий день в классе ко мне подошли незнакомые вайнахи и забили стрелку, объявив, что будем биться на ножах — насмерть. Я пришёл, а их там человек пятнадцать, и все – взрослые мужики. Думаю – всё, сейчас зарежут. Но они оценили, что я не испугался и пришёл один, поэтому выставили одного бойца. Мне дали нож, а чеченец вышел без оружия. Тогда я тоже свой бросил, и мы рубились голыми руками. По итогам этой драки я попал в больницу с переломами, но когда вышел – меня встретил отец того парня, которому я разбил трубой башку. Он мне сказал: «Я вижу, что ты воин, и не боишься смерти. Будь гостем в моём доме». После этого мы долго с ним беседовали. Он рассказывал мне про адаты (чеченские родовые обычаи), про воспитание, превращающее чеченских мальчиков в бойцов, про то, что мы, русские пи@арасы, оторвались от своих корней, перестали слушать своих стариков, спились, выродились в толпу трусливых баранов и перестали быть народом.
Вот с этого самого момента и началось моё «переобувание» или, если угодно, становление.Потом настали «весёлые времена». Русских начали резать на улицах средь бела дня. На моих глазах в очереди за хлебом одного русского парня окружили вайнахи, один из которых плюнул на пол и предложил русскому слизать плевок с пола. Когда тот отказался, ему ножом вспороли живот. В параллельный класс прямо во время урока ворвались чеченцы, выбрали трёх самых симпатичных русских старшеклассниц и уволокли с собой. Потом мы узнали, что девчонки были вручены в качестве подарка на день рожденья местному чеченскому авторитету.А затем стало совсем весело. В станицу пришли боевики и стали зачищать её от русских. По ночам иногда были слышны крики людей, которых насилуют и режут в собственном доме. И им никто не приходил на помощь. Каждый был сам за себя, все тряслись от страха, а некоторые умудрялись подводить под это дело идеологическую базу, мол, «мой дом – моя крепость» (да, уважаемый Родо, эту фразу я услышал именно тогда. Человека, который её произнёс, уже нет в живых – его кишки вайнахи намотали на забор его же собственного дома). Вот так нас, трусливых и глупых, вырезали поодиночке. Десятки тысяч русских были убиты, несколько тысяч попали в рабство и чеченские гаремы, сотни тысяч сбежали из Чечни в одних трусах.
Так вайнахи решили «русский вопрос» в отдельно взятой республике.
И удалось им это только потому, что мы были ничтожествами, полным дерьмом. Мы и сейчас дерьмо, правда уже не такое жидкое – среди дерьма начали попадаться стальные крупинки. И когда эти крупинки собираются вместе – происходят кондопоги. Их пока немного, но вайнахи – молодцы. Настоящие санитары леса. В результате их культурно-просветительской миссии в России русские бараны снова становятся людьми.
Вообще, тем, кто по жизни пересекался с чеченцами, есть за что их ненавидеть. А после такого **************** их есть за что ненавидеть и тем, кто с ними не пересекался (Острожно! Слабонервным не смотреть! Остальным смотреть, помня о когнитивном диссонансе. И я рекомендую вначале посмотреть ролик, затем читать дальше). Ролик снят боевиками в 1999 г во время вторжения группировки Басаева в Дагестан. На пути группировки находился наш блок-пост, личный состав которого, увидев боевиков, обосрался от страха и сдался в плен. У наших военнослужащих была возможность умереть по-мужски, в бою. Они этого не захотели, и в результате были зарезаны как бараны. И если Вы посмотрели ролик внимательно, то должны были заметить, что руки связаны только у одного, которого зарезали последним. Остальным судьба предоставила ещё один шанс умереть по-людски. Любой из них мог встать и сделать последнее в своей жизни резкое движение – если не вцепиться во врага зубами, то хотя бы принять нож или автоматную очередь на грудь, стОя. Но они, видя, слыша, и чувствуя, что рядом режут их товарища, и зная, что их зарежут тоже, всё равно предпочли баранью смерть.
Это «один в один» ситуация с русскими в Чечне. Там мы вели себя точно так же. И нас точно так же вЫрезали.
Я, кстати, каждому молодому пополнению в своём взводе, а потом в роте, обязательно показывал трофейные чеченские ролики, причём ещё менее гламурные, чем представленный. Мои бойцы посмотрели и на пытки, и на вспарывание живота, и на отпиливание головы ножовкой. Внимательно посмотрели. После этого ни одному из них и в голову не могло прийти сдаться в плен.
Я уже рассказывал Вам про речь Рохлина. А вот о том, что было дальше – не рассказал. А дальше был страшный, жуткий бой, в котором из моего взвода в 19 человек в живых осталось шестеро. И когда чеченцы прорвались в расположение и дело дошло до гранат, и мы поняли, что нам всем приходит п@здец – я увидел настоящих русских людей. Страха уже не было. Была какая-то весёлая злость, отрешённость от всего. В голове была одна мысль: «батя» просил не подвести». Раненые сами бинтовались, сами обкалывались промедолом и продолжали бой.
Затем мы с вайнахами сошлись в рукопашной. И они побежали. Это был переломный момент боя за Грозный. Это было противостояние двух характеров – кавказского и русского, и наш оказался твёрже. Именно в тот момент я понял, что мы это можем. Этот твёрдый стержень в нас есть, его нужно только очистить от налипшего говна. В рукопашной мы взяли пленных. Глядя на нас, они даже не скулили – они выли от ужаса. А потом нам зачитали радиоперехват – по радиосетям боевиков прошёл приказ Дудаева: «разведчиков из 8АК и спецназ ВДВ в плен не брать и не пытать, а сразу добивать и хоронить как воинов». Мы очень гордились этим приказом.С тех пор я наблюдаю и стараюсь брать на заметку всплески русского характера. Динамика изменения, в принципе, приятная, но до полного переобувания русских на правильное ещё очень и очень далеко.Вот ТАКИХ «всплесков», увы, гораздо больше.
Дружно любуемся на «будущую надежду и опору» новой России:здесь толпу русских пи@арасов нагибает даже не чеченец, а всего лишь армянин, причём «физика» у армянина – так себе (удар не поставлен и бросковая техника слабовата), но для баранов и этого достаточно: чтобы быть твёрже жидкого дерьма – достаточно быть всего лишь глиной.Наверное, кто-то, увидев подобное, возненавидит этого армянина (или вообще всех "черножопых").
Но это только первая, самая простая фаза ненависти. Потом приходит понимание, что ни чеченцы, ни армяне, ни евреи, в сущности, не виноваты. Они делают с нами лишь то, что мы сами позволяем с собой делать. А теперь ещё раз оцените глубину собственной мысли:
Цитата: vic2005 от 27 Ноября 2009, 20:25:09
Думайте что делаете и изучайте историю. И отговорка,что надо выполнять приказ — это самоуспокоение, всегда есть выход отказаться от выполнения приказа,уйти так сказать в отставку.И если бы все ответственно подошли к решению судьбы Родины и подали бы в отставку,то никакой чеченской бойни бы не было.
Я благодарен чеченцам как учителям за преподанный урок. Они помогли мне увидеть моего истинного врага – трусливого барана и пи@араса, который прочно поселился в моей собственной голове.
А Вы продолжайте бороться с жидами и прочими «неистинными арийцами». Успехов Вам.***

Будь русские мужчинами — никаких войск и не понадобилось бы. Население Чечни к 1990 году составляло примерно 1,3-1,4 млн. человек, из которых русских — 600-700 тысяч. В Грозном — около 470 тысяч жителей, из них русских — не менее 300 тысяч. В исконно казачьих районах — Наурском, Шелковском и Надтеречном — русских было около 70%. Мы на своей собственной земле слили противнику, уступающему нам в численности в два-три раза.
А когда вводили войска — спасать было практически уже некого.***

Ельцин — аклаш этого сделать не мог, в вот еврей Березовский с компанией вполне. Да и факты его сотрудничества с чеченцами общеизвестны. Как говорил ДЕД — генералиссимуса пленили.

Это не оправдывает исполнителей. Оружие вайнахам раздавал не еврей Березовский, а русский Грачёв (между прочим — десантник, герой Афганистана). А вот когда к Рохлину притащились "правозащитники" и предложили сдаться чеченам под свои гарантии — Рохлин приказал поставить их раком и гнать пинками до передовых позиций. Так что не важно, пленили генералиссимуса или нет — страна жива до тех пор, пока жив её последний солдат.***

прогноз для России на 2010 год от Гайдара.

Это чмо имеет непосредственное отношение к процессам, затронувшим и каждого из нас в частности, и всю нашу бывшую Страну в целом. Это с точки зрения "экономики".
Но у меня к нему есть вопросы и неэкономического характера. В январе 1995-го вышеозначенный господин в составе большой делегации "правозащитников" (руководитель — С.А. Ковалёв) приехал в Грозный уговаривать наших солдатиков сдаваться чеченцам под свои личные гарантии. Причём Гайдар светился в тактическом эфире как бы ещё не интенсивнее Ковалёва. Под "личные гарантии" Гайдара сдалось 72 человека. Впоследствии их изуродованные, со следами пыток, трупы, были найдены в районе консервного завода, Катаямы и пл. Минутка.
У этого Умного и Красивого руки в крови не по локоть, а по самые уши.
Ему повезло — он сдох сам, без суда и казни.
Но настанет момент, когда, в русских традициях, его гнилую требуху вынут из могилы, зарядят в пушку и выстрелят на запад — ОНО недостойно лежать в Нашей Земле.

PS: Уважаемый Поручик, "мёртвые сраму не имут" — сказано о павших воинах, проигравших битву.Наши предки вручили нам великую Страну, а мы её просрали. И по факту все мы даже не бараны, а просто @баные овцы. Потому что наша Страна погибла, а мы, дававшие присягу защищать её "до последней капли крови", всё ещё живы. Но. Осознание сего неприятного факта помогает нам "выдавливать из себя раба по капле", развиваться и закалять характер.

12 ДЕК 1994. ПЕРВЫЕ ПОТЕРИ. ВВОД ВОЙСК. ИНГУШЕТИЯ

23 ДЕК 1994. ГРОЗНЫЙ. ТРАМ. ПАРК. БОМБОУБЕЖИЩЕ. РУССКИЕ.

МАР 1995. ГРОЗНЫЙ. РУССКОЕ КЛАДБИЩЕ. ПЕРЕЗАХОРОНЕНИЕ МИРНЫХ, СОБРАННЫХ В ГОРОДЕ ПОСЛЕ ЗИМЫ.

По материалам блога "Ваше мнение"

О русофобах жирующих в России.... «Русские — это подонки и животные…»

spor — Mon, 16 Sep 2013 05:47:22 GMT

Либералы соревнуются: кто больнее ударит, кто харкнет нам прямо в лицо?

«Русский мужчина деградировал и превратился в малоинтересный отброс цивилизации – в самовлюбленного, обидчивого, трусливого подонка. Я могу сказать твердо, на основании своих собственных наблюдений: русский мужчина – самый мерзкий, самый отвратительный и самый никчемный тип мужчины на Земле...».

Так написал про русских мужчин либерал Альфред Кох: один из наиболее ненавидимых народом ельцинских демократов, сегодня находящийся в оппозиции.

Немец по национальности, Альфред Рейнгольдович мог бы повежливее говорить о государствообразующей – или проще говоря, титульной - нации России.

Но он не стесняется.

Так получилось, что российские либералы вообще не стесняются рвотной грязи, которая скопилась у них в головах.

«Всем на свете стало бы легче, если бы русская нация прекратилась. Логика, которой руководствуется сейчас мой народ, сродни логике бешеной собаки. Бешеная собака бежит, сама не зная куда, исходит ядовитой слюной и набрасывается на всякого встречного,» – это Валерий Панюшкин, видный белоленточный журналист, автор программы на телеканале «Дождь».

«Я думаю, что одна из величайших трагедий для России – принятие православия», - это Владимир Познер, зубр отечественного телевидения.

«Пора прекратить лицемерные причитания о чувствах ветеранов, которых оскорбляют нападки на советскую власть. Зло должно быть наказуемо. Презрение потомков – самое малое из того, что заслужили строители и защитники советского режима», - Александр Подрабинек, профессиональный антисоветчик.

Лучше бы фашистская Германия в 45-м году победила СССР? Пожалуйста, так говорил публицист Александр Минкин.

Лучше бы Россия разделилась на части? Пожалуйста, писатель Юлия Латынина: «Если бы Россия разделилась на части, в некотором количестве частей началась бы нормальная жизнь».

«Я считаю русских мужчин в массе своей животными, существами даже не второго, а третьего сорта», - Артемий Троицкий, музыкальный критик.

Тина Канделаки, приехавшая к нам из Грузии: «Почему вы все время говорите о России, как о стране русских? Русские, нет вас! Это уже давным-давно всеми доказанный факт, что российский этнос не состоит из русских!».

Но по-настоящему потряс Михаил Жванецкий: «Моя мечта -- разровнять место, где была Россия, и построить что-то новое. Вот просто разровнять...».

На что он рассчитывал, украинский писатель-сатирик? На то, что мы будем радоваться и хлопать в ладоши? Возможно, Михаил Михайлович положил конец своей популярности в нашей стране...

Читатели и телезрители «КП» помнят беспримерную истерику либеральных СМИ после моего высказывания, когда я напомнила либералам еврейской национальности, что было бы с ними и с их предками в случае победы Гитлера. Оказалось, про них, либералов, писать нельзя. А вот им про нас – можно.

Почему такое происходит, мне понятно: в конце 80-х подрабинеки развалили Советский Союз, и этим же сегодня занимается белоленточная оппозиция. Бьют по болевым точкам: самоуважение, вера, Победа, само право на существование нашей страны.

Мне не понятно, почему власти позволяют делать это. Где уголовные дела за разжигание национальной розни по отношению к русским? Мы – граждане второго сорта? Нас можно оскорблять и подонками, и животными?

На днях саратовский журналист Александр Климов подал на Альфреда Коха заявление в прокуратуру. Мы ждем возбуждения дела.

Ветеран Великой Отечественной войны подал в суд на оппозиционерку Ольгу Романову за «кладбище домашних животных» – правда, потом поверил ее оправданиям и отозвал иск.

Мы, русские, сами должны защищать себя.

Больше - некому.

???

http://maxpark.com/community/5862/content/2199904?digest&...

Михаил Задорнов: Об аресте Трехлебова

spor — Mon, 20 May 2013 12:37:11 GMT

Михаил Задорнов размышляет в своем блоге об аресте Трехлебова.

Появились первые сведения, почему арестовали Трехлебова: его обвиняют в использовании нацистской символики.

Помните, я когда-то говорил, что вместо того, чтобы взять лучшее из советского прошлого и нашего настоящего, мы сделали наоборот? Люди, которые его обвиняют, сочетают в себе сегодняшнюю безграмотность, необразованность и советское инквизиционное мышление партработников.

Неужели они до сих пор не знают, что означает свастика? Гитлеровская Германия стала нацистской не потому, что взяла свастику – древний знак Солнца, а потому, что объявила себя высшей расой! Скажите, если бы Гитлер в то время взял для Германии и для его партии двуглавого орла – тоже древнейший символ,– сегодняшние менеджеры-следаки и его бы причислили к нацистским символам? Мало ли кто из маньяков-властолюбцев, мечтавших завоевать мир, для своего успеха и убеждения масс использовал различные древние магические символы?

Конечно, Трехлебов рассказывал своим ученикам о значении свастики. Ведь он преподавал древние знания. О свастике известно не только ему, а всем учёным в мире. Только наши туристы, попадая в буддийские монастыри Индии, с ужасом восклицают: «Что это за гадость?», увидев на стенах или столбах монастыря многочисленные свастики.

Свастика, может быть, один из немногих символов таких же древних, как и человечество.

Свастика встречалась у многих народов в незапамятные времена.

Это Солнце!

Сначала Солнце рисовали кружочком. Потом стали рисовать крест, замкнутый в круге. Это означало, что люди стали делить пространство на четыре части света. Они заметили четыре основных дня в году – два солнцестояния и два равноденствия. Дни, в которые в любой точке Земли постоянное соотношение между днём и ночью: самая короткая ночь, самый короткий день и два дня, когда день равен ночи. А потом кто-то из очень древних «кулибиных» додумался придать этому кресту вращение, тем самым обозначить вечное движение и развитие, зависящее от солнца. Как можно понять, что нарисованный крест вертится? Привязать к концам креста ленточки и показать, в какую сторону действует сила инерции! Или исходящие из центра-кружка лучи показать изогнутыми. Изображение вращающегося креста-солнца – археологи находят в самых различных точках мира. Датировку многих из них нельзя точно определить. Ясно только одно – некоторые из них допотопного времени!

Те, кто считают свастику фашистским и нацистским символом, фактически становятся на сторону… Гитлера!

Да, слово «свастика» неприятно уху советского человека. Слишком много беды принесла Отечественная война. И символом этой беды в памяти на подсознательном уровне осталась свастика. Но не на сознательном!

Однако многие забывают, что свастика была у нас также на денежных купюрах с 1918 по 1922 год, и даже на нарукавных нашивках красноармейцев.

Свастика встречается в русских северных народных узорах постоянно. На рушниках. На прялках. На вазочках. В узорах наличников… Всего не перечислить!

Поезжайте сегодня на Север России, следаки-придурки, и арестуйте всех, у кого найдёте подобные рушники!

Более того, я понимаю, что на меня сейчас набросятся «отредактированные» церковью, но и на ранних иконах тоже изображалась зачастую свастика. И тому немало примеров! И ничего плохого в этом нет.

Да, свастику можно считать знаком языческим. Но на Руси до определённого времени официально было так называемое двуеверие. Это означало, что люди поклонялись кресту как символу Солнца и распятию Христа одновременно. Поскольку и Христос тоже для них являлся воплощением Солнца на земле! Поезжайте в Сергиев Посад и посмотрите на кресты на куполах – в центре крестов солнышки! Я спрашивал не у одного священника, откуда на крестах солнышки? Никто толком не ответил. А ведь наверняка знают, что эта традиция – изображать кресты с солнышком – существует ещё со времён Сергия Радонежского.

Вы представляете, насколько безграмотные наши власти?!

Ещё раз повторяю, что слово «свастика» не самое приятное для русского слуха. Солнечный знак славяне называли коловратом. Солнцеворот. Антиславянисты утверждают, что такого слова не было. Верно. Его не было в письменах монахов-церковников. А у народа и было, и есть. Именно народ сохраняет живой язык, а учёные живого языка не знают и зачастую его омертвляют.

Коловратов в нашей славяно-русской традиции было два. Один крест вращался по солнцу, другой против солнца.

О свастике можно было бы рассказывать бесконечно. Да, слово противное даже для меня, выросшего сразу после войны, поэтому расшифрую, что оно значит.

Прежде всего повторю, что слово «свастика» не славянского происхождения. Индийское, санскритское. Но санскрит – язык, изобретённый арьями-брахманами, чтобы записать Веды на новом месте и сохранить знания. Прямыми носителями языка арьев, помимо санскрита, остались языки славянские, поэтому почти все санскритские слова, если внимательно в них вслушаться, совпадают с русскими.

Так что не надо удивляться, что слово «свастика» несёт в себе светоносный смысл и на русском, и на санскрите.

«Сва» - это свет. В ведическом языке произносили короче – «су». И переводили как «божья благодать». А что как не свет есть божья благодать. Ведь от слова «свет» - «святой». Слово «асти» это «есть» по отношению к единственному числу третьего лица: он асти, она асти. А «ка» во многих языках мира, в том числе и в том, который учёные обозначают лицемерным политкорректным «индоевропейский», означало «душа». «Св/у-асти-ка» – «он/она есть свет души»!

Славянское «коловрат» значит то же самое – «вращающееся солнце». Об этом уже не раз писалось, «коло» - в древности называли солнце. А потом, когда буква «cи» стала произноситься как «к» (и наоборот) у южных народов (перепутали от безграмотности), то и «коло» превратилось в «соло».

Свастика, или коловрат, священный знак ариев. Арии ещё задолго до образования известных нам рабовладельческих цивилизаций заселяли весь евроазиатский материк. Естественно, поклонялись Солнцу. Природоведические знания ариев практически забыты. Символы живут дольше. Тайные знания, как правило, хранят не учёные. Учёные цепляются за всё явленное. А знания в устной традиции хранит народ. Спросите белорусского крестьянина или любого жителя Кольского полуострова, что означает свастика. В отличие от многих учёных он вам расскажет.

Кстати, на рушниках свастика-коловрат изображалась очень интересно. Если смотришь на рушник с одной стороны, солнце вращается по часовой стрелке, а если с другой – против! Остроумно, не правда ли? Символ вечности: тьма сменяется светом, свет сменяется тьмой…

Инквизиция возвращается – арестовывают за веру в солнце!

Неужели Трехлебов виноват в том, что Гитлер срастил свастику с обезумевшей Германией?! И опоганил её! Причём, взял только тот солнечный знак, который вращается против часовой стрелки. То есть только знак тьмы!

И у древних греков встречается тот же солярный символ. Но у них он соединился в узоре, который называли «река жизни».

У наших славянских предков по тому, в какой узор была «вплетена» свастика на одежде невесты, можно было сказать, какого она рода. Сегодня так по шотландским юбкам можно определить, к какой фамилии принадлежит знатный шотландец. Тоже обычай идёт из языческих времён. Но в Шотландии никому на ум не приходит арестовать человека, идущего по улице в юбке. Или всех портных, которые эти юбки шьют!

Я в YouTube посмотрел некоторые ролики с выступлениями Трехлебова. В одном из них он пояснял своим ученикам, что любовь согласно русской азбуке означает «люди Бога ведают»!

И что же в этом преступного? И любовь, и Бог в одном учении, в одном слове.

Кстати, очень интересно, следаки, которые выписали ордер на его арест, или прокуроры, я уж там не знаю, они люди русские? Я имею в виду, их родной язык – русский? Я национальность познаю по языку, на котором человек думает, естественно не по крови и не по форме черепа, как это делалось в гитлеровской Германии.

Славяне – прямые потомки ариев! Приезжавшие не раз в Россию из Индии санскритологи подчёркивали, что нет более похожих в мире языков, нежели санскрит и русский. Русский язык велик тем, что он впитал множество славянских наречий, говоров, произношений – он как бы суммировал все славянские языки. Если на какой-то конференции собираются два славянских народа и не понимают друг друга на своих языках, переходят на русский. Я не раз подобную ситуацию встречал в Риге, когда литовцы вынуждены были разговаривать с латышами на русском языке. Хотя литовский и латышский очень друг на друга похожи. Но общий знаменатель всё равно русский. (Причём, уже в то время, когда русский считали языком оккупантов).

Итак, подведём черту. Трехлебов распространял знания о свете, о солнце, а его арестовали!

Просто новый вариант легенды о Люцифере! Ведь Люцифер тоже - от слова «свет» -«луч». Правда, его преподнесли людям как ангела падшего. Так что у нас, Трехлебов падший ангел?

Однако у меня есть и другая точка зрения. Может быть, те, кто его арестовывал, не такие придурки, как кажется. Может, им за это просто заплатили? А тогда совсем погано. Ни для кого не секрет, что сегодня могут арестовать или потому что заплатили, или по звонку сверху. По звонку сверху вряд ли. Там наверху никому Трехлебов не интересен. Для них падший ангел тот, который кинул в бизнесе, особенно в нефтяном или в газовом. Например, Юлия Тимошенко или Ющенко... и иже с ними.

Однако меня не оставляет ощущение, что в этом деле замешана какая-то разборка между сегодняшними, вечно спорящими друг с другом, славянскими общинами. Не уверен, не утверждаю…Если это так, опомнитесь! Ссорьтесь, ругайтесь, идите друг на друга «стенка на стенку», но не предавайте стремления к ведическим знаниям. Если какая-то община, которой не нравятся взгляды Трехлебова, его заказала, то это великий грех. Это антиведичество!

Но если это сделали сами власти, то тогда предлагаю арестовать примерно половину русских жителей на севере России, в Бурятии большую часть населения, закрыть бурятские буддийские дацаны, которые, кстати, были открыты в конце 40-х годов указом… Сталина! Иосиф Виссарионович разрешил в этих дацанах изображать свастику! А уж он должен был ненавидеть её как никто. Но ведь был грамотней сегодняшних властей! Потомок древних осетинов-ариев, видимо, знал суть этого знака и понимал, что сам солнечный символ не виноват в том ужасе, который развязала гитлеровская Германия.

Ой-ой-ой, чуть не забыл… Мне в Иволгинском дацане, где находится святой мудрец Итигэлов, ламы подарили войлочные домашние тапочки с изображением свастики! По-моему, пришла пора и меня арестовать. Причём, вместе с тапочками!

И вот скажите теперь, господа власть держащие, после всего сказанного вы всё равно будете продолжать верить Гитлеру, а не нашим достойным солнечным предкам?

Я сочувствую Трехлебову, но, может, благодаря его аресту люди многое, наконец, для себя прояснят. И всё закончится солнечно.

P.S. Кстати советские партийные руководятлы пытались внушить советским людям, что гитлеровскую свастику изобрел сам Гитлер и означала она четыре соединенные буквы "Г": Гитлер, Гиммлер, Геббельс, Геринг.

P.P.S. Поскольку мои слова у части населения не вызывают доверия, ведь у меня нет никаких званий, то предлагаю прочесть статью настоящего учёного.

Доктор исторических наук, лауреат международной премии им. Джавахарлала Неру Наталья ГУСЕВА

Свастика — дитя тысячелетий

За всю историю человеческой цивилизации накопилось много знаков и символов. Бессмертны ли знаки? Нет, в огромной своей массе они теряются, исчезая из памяти людей. Но те, что продолжают жить, вероятно, и в дальнейшем не будут утрачены. К таким вечным знакам относятся, в частности, солнце, крест и свастика.

Казалось бы — что общего между замкнутым кругом солнца и четырехконечным крестом? Почему так привычна для слуха формула «солнце и крест»? Да потому что эти два знака почти идентичны. Их издревле сближает такой простой факт, как сходство астрономических представлений древних жителей разных стран. В очень отдаленные времена появляется изображение солнца с перекрестными чертами внутри круга. Предполагают, что так человек пытался выразить свое отношение к четырем странам света, свое понимание мироустройства, изобразить главные области небесного свода в их соотношении с солнцем и его движением.

Кто, где и когда начал изображать перекрещенное солнце, сказать нельзя. По крайней мере, до тех пор, пока не будут сделаны и датированы все археологические открытия в мире. Солнце с крестом внутри круга предстает перед нами в разных концах земли. Постепенно знак креста как бы высвобождается из охвата солнечного кольца и начинает жить своей жизнью. Его иногда изображают все же рядом с солнечными розетками и с кружочками внутри его контура, но все чаще именно в виде прямого, а иногда и косого креста.

И в той же глубочайшей непроглядной древности крест все же продолжал нести на себе некие условные обозначения своей связи с солнцем, своей прямой ему принадлежности. По всей видимости, началось с желания людей изобразить каким-нибудь образом сам факт движения солнца. И началом этим было придание солнечному кругу загнутых лучей. Ведь крест статичен, неподвижен, и изменения его формы не придают ему энергии крутого вращения.

Но как показать движение светила, его вращение? Ответ был найден — надо расчленить кольцо вокруг креста, оставив его отрезки лишь на четырех концах креста (или на пяти, или на семи, если крест мыслился как спицы внутри обода колеса солнца). Так рождалась и родилась СВАСТИКА.

Очень наглядны в этом смысле изображения на сосудах из Древней Мексики.

Никто не сможет ответить на вопрос о времени и месте такого придания кресту новой формы, нового значения, более прямо, более выразительно связывающего его с солнцем. Но это произошло, и в ряду древнейших символических начертаний появился новый знак.

Знак сам по себе молчалив и не несет на себе ни вины, ни ответственности. Ответственны люди, использующие его в своих целях, как благовидных, так и неблаговидных.

Начиная с 1930-х годов в мире стали разгораться споры о значении и исторической роли свастики. В России, так жестоко пострадавшей от врага, громившего страну под знаменами со знаком свастики, эта неприязнь утвердилась в душах людей и не затухает уже полстолетия, особенно в душах представителей старшего поколения. Но, тем не менее, запрет знака в стране, или области, или городе выглядит: у знака свастики слишком глубокая и древняя судьба.

Важно обратиться к Индии по той причине, что археологи и историки обнаружили очень мало изображений свастик на памятниках из других стран Азии, близких к Индии. В литературе упоминается лишь одно древнее изображение этого знака, относимое к такой же и даже еще более глубокой древности — это свастика на дне сосуда из Самарии, которую датируют (или, точнее, принято датировать) IV тыс. до н.э. Кто создавал это множество других найденных вещей, говорящих о высоком развитии культуры местного населения, создавшего здесь процветающие города и развитую земледельческую цивилизацию?

Это была одна из древнейших цивилизаций земли, упоминаемая в книгах чаще всего под названием цивилизации долины Инда, или цивилизация Хараппы (по названию одного из местных городов). Эту цивилизацию называют доарийской, потому что ее расцвет приходился на IV-III тыс. до н.э., т.е. на те века, когда племена кочевых скотоводов арьев еще только продвигались в сторону Индии по землям Восточной Европы, а затем и Средней Азии. Откуда началось их длительное движение? По широко распространенной в науке теории, известной под названиями северной, или арктической, предки арьев («арийцев») жили изначально, наряду с далекими предками всех народов-носителей индоевропейских языков, на землях Заполярья.

(читать полностью: http://srn.su/?p=800)
Источник: Блог Михаила Задорнова

С чего начинается Родина

spor — Sun, 16 Sep 2012 09:06:33 GMT

Это что то новое! Читать далее...

Российские либералы боятся быть русскими

spor — Sun, 12 Aug 2012 18:57:39 GMT

...Для довольно большой доли наших соотечественников – получение знаний о пользе чистки зубов и вредности зла – снова актуально.

Оказалось, что нужно объяснять, что уважение к предкам и истории – добро, патриотизм – добро, культура, наука, романтика – добро, а предательство, трусость и воровство – зло.

То есть актуальная дискуссия идет о базовых, центральных понятиях. Война идет в самом центре культурного кода.
Под вопросом оказалось самосознание русских – осознание ими самих себя, знание о собственном существовании.

Состояние большой части общества более всего напоминает состояние человека пережившего тяжелую психологическую травму. Травма настолько тяжела, что актуален вопрос о том, хочет ли травмированный вообще продолжать собственное бытие.

Я говорю как о «десталинизаторах», собирающихся вырезать из национальной памяти целые куски, так и о национал-демократах, желающих объявить о конце исторического бытия русского народа и о начале бытия новых наций – залешан, сибиряков, ингерманландцев и тому подобных.

Оба варианта больных при всех своих противоречиях соглашаются в одном – в ненависти к советскому периоду российской истории, неприятия концепции «Москва – третий Рим», неприятии «особого пути» России, демонизации героев русской истории, сопротивлявшихся западным завоевателям. Доходит до объявления России – абсолютным историческим злом.

Происходит это не только потому, что описываемые фигуранты – предатели и агенты влияния. Многие из них совершенно искренни.

Просто для них собственная русскость является травмирующим психику фактором. Примерно по той же причине, что у изнасилованных женщин травимрующим фактором является осознание собственной женскости – ведь именно это и стало причиной насилия.

Отдают эти люди себе отчет или не отдают, но, так или иначе, они понимают – мир ополчился именно на русских, бьют именно за русскость. Быть русским опасно, быть русским невыгодно, быть русским нереспектабельно. Быть русским – все равно, что носить на себе мишень.

Они отлично уловили послание "Нового Мирового Порядка" русским. Его было легко понять по русской резне в Чечне и Средней Азии, по режиму апартеида в Прибалтике, по «бандеризации» Украины.

Они просто как следует, качественно испугались. Травмированные и перетрусившие желают прекратить свое бытие в качестве русских и переродиться. Всем своим поведением они сигнализируют тем, кого они считают Сильным: «Мы всё поняли, мы больше не будем русскими. Не надо нас наказывать».

Они старательно, ритуально, публично оплевывают всё, что может показаться их новому хозяину обидным – Александра Невского, Кутузова, Сталина. Дело не в их реальных или же мифических недостатках или злодействах. Кутузова обвиняют в любви к порнографии, Невского в союзе с Ордой, Сталина -- в репрессиях. Но на самом деле их вина – русские войска в Прибалтике, в Париже и Берлине. Вот что надо забыть.

Таких "забывателей" достаточно как среди эмигрантов, так и среди русских бывшего СССР, "адаптировавшихся" к новому мировому порядку лучше других. Но таких достаточно и у нас. Очень классический случай – то, что происходит на передачах «Исторический Процесс». Господа Сванидзе, Пивоваров, Симонов ведут себя не как историки, что было бы логично ожидать от передачи с названием «исторический процесс», а именно -- как судьи. Они заняты осуждением русской истории. И каждая попытка сказать им, что они где-то ошибаются, вызывает незамедлительный приступ агрессии. Они защищаются от этого знания всеми силами, потому что подобное знание приобщает их к группе риска – ненавистным русским.

Эта агрессия и сеансы истерики в эфире – обычное проявление страха. Для них предложение поверить в то, что Россия – не абсолютное зло, от которого надо отречься, чтобы продолжать жить, – всё равно, что предложение еврею на оккупированных фашистами территориях налепить на себя жёлтую звезду добровольно в тот момент, когда он уже раздобыл поддельную справку о чешском происхождении.

Это, кстати, отлично свидетельствует об их истинной вере в гуманизм нового мирового порядка. Они отлично понимают, что русских щадить не будут. Залешан – будут. Ингерманландцев – наверное, даже будут нанимать на работы, сибирякам будут давать подачки, бросать косточки. А вот русский – русский должен умереть, чтобы не смущать своим страшным русским именем нового хозяина мира, не пугать его своей историей, не напоминать о казаках в Париже и о красном знамени над Рейхстагом. Не должны звучать более нигде в мире слова «Кто с мечем к нам придет…». Хозяину это неприятно слышать.

Вот и стараются наши интеллигенты. Думают как услужить.

У этих господ, помимо трусости и самоотрицания, есть ещё одна, куда большая проблема.

Они не на ту сторону поставили.

Всё больше и больше людей вспоминает простые истины, что Родина – одна, что надо мыть руки перед едой, а быть русским – большое счастье и удача.

А мы будем помогать эти вещи вспоминать по мере сил.

"Однако", Роман Носиков

Верховный Главнокомандующий адмирал А. В. Колчак

spor — Wed, 20 Jun 2012 05:28:57 GMT

«Настанет день, когда дети наши, мысленно созерцая позор и ужас наших дней, многое простят России за то, что всё же не один Каин владычествовал во мраке этих дней, но и Авель был среди сынов её. Настанет время, когда золотыми письменами на вечную славу и память будет начертано Его имя в Летописи Русской земли»

И. А. Бунин, 1921 г., Париж

Колчак Александр Васильевич (4 (16) ноября 1874, Санкт-Петербургская губерния — 7 февраля 1920, Иркутск) — российский политический деятель, вице-адмирал Российского Императорского флота (1916) и адмирал Сибирской Флотилии (1918). Полярный исследователь и учёный-океанограф, участник экспедиций 1900—1903 годов (награждён Императорским Русским географическим обществом Большой Константиновской медалью). Участник Русско-японской, Первой мировой и Гражданской войн. Вождь и руководитель Белого движения на Востоке России. Верховный Правитель России (1918—1920 гг.), был признан на этом посту руководством всех белых регионов, «де юре» — Королевством сербов, хорватов и словенцев, «де факто» — государствами Антанты.
Его Светлое Имя, забытое, заклейменное в жестокие дни России, когда правда была названа ложью, а неправда была выставлена в лучшем свете и выдавалась за правду, заслуживает пристального внимания потомков и не только тех русских, кто оказался за границей, но и ныне живущих в России людей.

Русские не идут.

spor — Mon, 31 Oct 2011 20:57:13 GMT

Представьте себе: толпа русских водит хоровод на центральной площади города, например, Грозного. Проходящие мимо чеченцы отворачиваются и ускоряют шаг. Охраняющие правопорядок кадыровские «гвардейцы» не подходят к танцующим ближе чем на 100 метров и притворяются, что гораздо больше, чем русское народное творчество, их интересует игра облаков в чеченском небе...

Или вот вам другая картина: русские любители быстрой езды устраивают автогонки по улицам, предположим, Махачкалы. На задних стёклах ревущих тюнингованных и тонированных «болидов» — российские «триколоры» и чёрно-золото-белые стяги с имперским двуглавым орлом, из боковых окон периодически выплёвывают очереди «калаши», автомобили с дагестанскими номерами на всякий случай прижимаются к обочине - эдакое «русское ралли», всё в порядке вещей, не правда ли?

Ещё одно «привычное зрелище»: на центральном рынке, для примера, Баку русские торгаши впаривают местным покупателям не только традиционную картошку-капусту-морковку, но и скупленные за бесценок у местных садоводов мандарины и гранаты. На всём базаре — ни одного азербайджанского лица: местных торговцев почти полностью вытеснили — кого «кнутом», кого пряником». Городские власти безмолвствуют, ибо куплены русскими с потрохами...

Жители славного города... ну, скажем, Нальчика уже привыкли, что на одно муниципальное такси приходится пара десятков дребезжащих «помоек» с русскими «бомбилами» за рулём. Русскими заняты самые «хлебные» места около вокзала и ресторанов; попробуй туда сунуться местный «частник» или официальный таксист — в лучшем случае отделается проколотыми колёсами и разбитыми стёклами, про худшее промолчим. Несоблюдение «бомбилами» ПДД и отсутствие в их «тачках» элементарных средств безопасности полностью компенсируется надрывными завываниями Баскиной или Бабкина из включённых на полную магнитол...

А вот — допустим, где-нибудь в Ингушетии — целый район, контролируемый «русской мафией». Русские «братки» подмяли под себя и задавили поборами весь местный бизнес, они контролируют почти все предприятия, от придорожных кафе до свечных заводиков. За ними стоит местная власть и местная милиция: на половину чиновных и правоохранительных должностей за небольшую мзду посажены этнические русские, остальные всегда рады помочь за разовую взятку...

Представили себе? Нет? Не получается? У меня тоже.

Русские не ведут себя так в гостях. Русские уважают чужие культурные традиции. Русские не лезут в мечеть со своим монастырским уставом. Русские - ну, настоящие русские — вообще как-то привязаны к родным местам и не слишком склонны к перемене мест. И многие даже не совсем русские, но воспитанные русскими, оказавшись на чужбине, тоскуют по России.

А ещё на русских направлены большие лупы с разрешением, позволяющим разглядеть соринку в глазу. И к русским приставлены специально обученные и оплаченные «правозащитники». И русские заботливо помещены в специальную точку всемирного информационного пространства, на которую при случае, по поводу или просто при наличии желания, можно всем миром ой как надавить.

И если русские вдруг понаехали бы толпами в Грозный или Махачкалу, в Баку или Нальчик - да куда угодно, где им не место - и если бы русские вдруг стали себя так вести, как выше описано, русских бы не поняли не только местные жители. Их бы на весь мир назвали хамами и скотом, их громогласно обвинили бы в «русском национализме» и в имперских амбициях, их поведение осудило бы всё «цивилизованное человечество», назвав «происходившее бы» ползучей агрессией, культурной оккупацией, наглым вторжением и главное — нарушением прав человека и преступным попиранием национальных традиций других народов.

Если бы русские так поступали...

Но русские так не поступают.

Мало того, то ли из какого-то гипертрофированного чувства «русского гостеприимства», то ли от природной лени своей и природного же добродушия, то ли из христианского смирения и врождённой толерантности, то ли в ожидании поклёвки жареного петуха или гряния грома — но русские допускают, что так, именно так ведут себя на их земле — в Москве и Волгограде, в Петербурге и Петрозаводске — те, кто приехал к ним как бы погостить, да так жить и остался.

Но если русские вдруг начинают — нет, не «плохо вести себя в гостях», а хотя бы просто громко возмущаться, что на их земле так — вот так, как написано выше — ведут себя их гости, тогда немедленно приступают к делу приставленные к ним «правозащитники», а всё «цивилизованное человечество» со вздохом — «Опять эти русские!» — принимается усиленно массировать наболевшую «русскую» точку информационного пространства.

И русские, недовольные поведением инородцев на своей земле, оказываются хамами и скотом, нацистами и имперскими недобитками, ползучими агрессорами и культурными оккупантами, угнетателями других народов с их самобытными национальными традициями и вообще — позором всего «цивилизованного человечества».

Достойными только перевоспитания 282-й статьёй Уголовного Кодекса многонациональной Российской Федерации.

Так оно есть. Так оно и будет.
Пока не клюнет жареный петух.
Или пока гром не грянет.

И уж точно — пока русские не ответят, наконец, сначала себе самим, а потом и всему заботливому «цивилизованному человечеству» на два самых русских вопроса: «Кто виноват?» и «Что делать?».

Ярослав Крайнов
http://www.rus-obr.ru

НЕ ТОТ КАЗАК, КТО СТАКАН ДЕРЖИТ КРЕПКО, А ТОТ КАЗАК, КТО ВРАГА БЬЁТ МЕТКО!!!

spor — Sat, 16 Apr 2011 18:20:41 GMT

Волна межэтнических столкновений прокатилась по России. Понятно, что их причинами стали самоустранение властей от национального вопроса, наличие самого капиталистического строя. Но ведь столкновения происходят не на территории национальных республик, а на исконно русских. Кавказские народы - гордые народы и уважают только силу. В 1945 году, когда выселяли чеченцев, никто из них и не подумал сопротивляться. Сдали немецкое оружие и поехали в Казахстан. Потому, что уважали Красную Армию и признавали за ней силу. И русский народ уважали, потому как все русские держали оружие, считали почётом военную службу, и никаких разговоров с наёмниках тогда даже и не велось.

А сейчас чего их бояться. От службы уклоняются, пьянь, рвань, наркомания. А на Кавказе - спорт, служба у Кадырова, ислам запрещает одурманивать себя водкой, табаком, наркотиками. И их женщины пиво не хлещут с мужиками, как наши, и табачные соски не сосут, а детей рожают. Тот же Рамзан Кадыров убеждает чеченцев, что воевать с русскими не надо, они и так от водки перемрут, а всё им достанется. И Путина боготворит. А почему бы и нет. Помощь Чечне идёт изрядная, русские в водке купаются, их женщины и дети пиво и сигареты сосут, а наркомафии, несмотря на захлестнувшую Россию волну наркотиков, никто войну не объявляет. А ведь эта война уносит ежегодно 100 тысяч молодых жизней.

А мы рады стараться. Бери от жизни всё, не дай себе засохнуть. Жизнь коротка и промежуток между рождением и смертью надо заполнить всяким развлекаловом. И чем больше этого развлекалова у тебя было, тем полезнее ты прожёг свою жизнь.

Полтора десятка лет назад на одном предприятии районного масштаба получали оборудование из Германии. И в одном из ящиков нашли бутылку из-под водки заполненную мочой, а на ней надпись - «ПЕЙТЕ РУССКИЕ СВИНЬИ». Хотя, чья бы корова мычала - у немцев проблемы схожие, но сам факт - нас считают РУССКИМИ СВИНЬЯМИ, причём во всём мире. Какой малый народ захочет считать старшим братом РУССКУЮ ПЬЯНУЮ СВИНЬЮ? Куда пьяный народ заведёт? А мы ещё и гордимся своим пьянством, и своим поведением поддерживаем этот сомнительный имидж. А иудушки юмористы нам помогают в этом вовсю. Тут выть впору, а мы хохочем. ВЫСМЕЯННОЕ ЗЛО ВСЕ РАВНО ОСТАЁТСЯ ЗЛОМ, хотя злом уже и не кажется.

Русичи, бросайте скотское пьянство, займитесь своими детьми, вспомните, когда последний раз вы с ними играли в футбол, читали книжку, ходили в поход. Будьте для них примером. Мы не русские свиньи, мы не быдло. Взгляните на мир трезвыми глазами. И не надо кивать на то, что жизнь плохая, затем и пьём. Им того и надо. ПЬЯНЫМ НАРОДОМ УПРАВЛЯТЬ ЛЕГЧЕ. Как за свои интересы бороться, когда за нас водка думает? Неужели сами себя уничтожим? Пример американских индейцев нас не пугает? Этому государству мы не нужны. Отрезвиться мы должны сами.

«И богатым, и бедным представляется, что веселым нельзя иначе быть, как пьяным или полупьяным, представляется, что при всяком важном случае жизни: похоронах, свадьбе, крестинах, разлуке, свидании - самое лучшее средство показать свое горе или радость состоит в том, чтобы одурманиться и, лишившись человеческого образа, уподобиться животному...»

Л.H. Толстой

по материалам газеты "Донская Искра"

Русский мир

spor — Sun, 13 Mar 2011 17:47:29 GMT

ПРОДОЛЖЕНИЕ

Вызывает искреннее недоумение тот факт, что постоянно предаваемый своими, зачастую – неприкрыто враждебными, правителями, нещадно втаптываемый в грязь своей, якобы «русской», а по сути, – «туземной» интеллигенцией, да и просто – «мимо проходящими» недоумками, русский народ, всё ещё находит в себе силы существовать. Пусть, – не жить, но хотя бы – существовать. На грани безвозвратного вымирания. Ослепленный духовно. Нищенствуя и подвергаясь изощренному, просто нечеловечески изощренному, тотальному истреблению.

Люди! Оглянитесь вокруг! Посмотрите на тот ад, на весь тот ужас и беспредел который творится на вашей Земле! Беззастенчиво у вас на глазах, с вашего молчаливого позволения, а может быть, даже, с вашим участием, расцвели дурным цветом первобытная, какая-то, наглость, откровенное хамство и беспринципность, несправедливость и произвол во всех своих ипостасях. Отрицается, на всех уровнях, сама возможность справедливости для простого русского мужика. Отрицается само право для него, даже не на господство и труд, а на элементарное проживание на древней Земле его предков, принадлежащей ему (и его потомству) по праву рождения. Наши предки не для того так щедро поливали эту землю своей живой алой кровью, не одно тысячелетие отстаивая для нас каждую её пядь, чтобы мы вот так, жалко и бесславно, поддавшись всеобщему наваждению и убоявшись нелепых, невесть кем выдуманных и чуждых нам законов, оттолкнули её от себя, и с позором оставили её вдовствовать и бедовать. Эта вечно юная земля, в самом прямом смысле, – наша РОДная Мать. Это мудрое небо над нами – Отец. Вся приРОДа вокруг нас – это наша великая семья. Они – часть нас, нашего существа, а мы – часть их. Они без нас не Русь, а мы без них – мертвы!

Сегодня «как-то не принято» вспоминать и древнюю мудрость, и величие, и святость славянских народов. Сегодня, ученые мужи, – «русская» интеллигенция, абсолютно чуждые нам и по духу, и по миропониманию, гневно тряся раввинскими бородами, блестяще доказывают всему «просвященному» человечеству «дикость и варварство» славян до принятия ими христианства, и горячо поздравляют друг друга с «тысячелетием руси». Может быть они просто искренне ошибаются, может быть...

...Но, это они обрезали историю русов до оскорбительной тысячи лет. Это именно они трубят по всему миру, и вдалбливают нашим детям в головы, что письменность на Руси (и чуть ли не, вообще, русский язык), вот так вот, взяли, да и изобрели два греко-римских проходимца – Мифодий и Кирилл. Ну, а коли так, то памятников литературы, да и вообще – каких-либо письменных свидетельств, до-кирилломифодиевского периода на Руси НЕ МОЖЕТ БЫТЬ в принципе. То есть, если они вдруг пока еще не уничтожены, – то их, всё равно, НИКОГДА НЕ НАЙДУТ. Все остальные точки зрения и мнения – предаются травле, публично осмеиваются и отрицаются, или же тупо игнорируются.

Липкой удушливой грязью лжи обливают не только нас и наших детей, – уничтожают не просто нашу здоровую русскую культуру, – невозвратимо УНИЧТОЖАЮТ РУССКИЙ МИР, нашу родовую память, гадят ядом в беззащитное ясноглазое сердце Народа, безвозвратно калеча и уродуя души наших детей.

Нас методично и незаметно «устремляют к нулю». Есть такая страна – Россия, и это, вроде бы, факт. Есть, проживающий в этой стране народ, называющий себя, почему-то прилагательным, – «русские», и это тоже, вроде бы, факт. Казалось бы, и управлять этой замечательной, и никогда и никем не завоеванной страной, должны они – «русские». А вот тут промашка вышла!.. Управляют этой замечательной страной представители Российской Федерации, то есть – выходцы из «малых» народов, проживающих по соседству с великим русским народом. А, если уж быть до конца не лукавым, то управляется современная Россия только одним малым народом. Евреями. Парадокс, правда? Да не просто парадокс, а целая цепочка совпадений, разумеется, абсолютно случайных. Например, очень гордящаяся своей тысячелетней историей, так называемая, РУССКАЯ православная церковь на поверку оказывается очень даже – ЕВРЕЙСКОЙ церковью, – «…укрепи, Господь, стены небесного града, – Иерусалима!..». Обратите внимание не Москвы не Киева, не Новгорода, не Ростова, а … опа!.. – Иерусалима! И кто это у нас теперь «мать городов русских»? Давайте подберёмся ещё ближе. – Уже давно не секрет, что задолго до рождества Христова религиозные установления древних евреев были собраны в Пятикнижии Моисеевом. Исключительно для евреев был составлен Талмуд – сборник толкований и комментариев указанного выше Пятикнижия (Высшего Закона). Для всех же остальных народов (гоев), то же Пятикнижие Моисея было переработано в христианский Ветхий Завет. Фактически иудейские раввины и фарисеи подготовили и произвели мировой религиозно-политический переворот.

Те, кто интересуется древней отечественной историей знают, что могучее сознание русичей, в течение четырёх тысячелетий, противилось приживлению этой иудейской заразы на территории одной шестой части Земли, впоследствии называемой Российской Империей.

Не мытьём, так катаньем распространяла иудейская цивилизация свои щупальца по всему славянскому миру в форме дохристианского иудаизма Хазарского и Аварского Каганатов, а затем иудо-христианства, опираясь на ростовщический, а затем – мировой финансовый капитал, государственные спецслужбы, силовые и дипломатические структуры. Это чужеродное влияние вторгалось к нам и навязывалось военным, дипломатическим, экономическим (и т.д.) путем порой на целые столетия.

И лишь диверсионное кровавое крещение Руси, братоубийцей и насильником иудеем Владимиром, дало возможность нашему смертельному цивилизационному врагу целое тысячелетие мутить разум миллионам славян, насаждая в массовое сознание, так называемые «Библейские ценности»:

1. Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными животным, с которыми можно обращаться как заблагорассудится.

2. Понятие «мораль» неприемлемо к неевреям, которых можно безжалостно эксплуатировать, обманывать, обирать, преследовать, дискриминировать, грабить, насиловать и убивать.

3. Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев.

4. Евреи — высшие существа, им принадлежит будущее, сам «бог» «дает им право» господствовать над человечеством.

5. Все, кто не признает «право» евреев господствовать над миром, должны быть уничтожены.

Так вот, Славяне никогда не признавали и никогда не признают этого «права». Но если это так, если мы не склонились перед иудеями, то что произошло? Почему они оказались у власти, а мы с вами давно не смеем даже думать, чтобы свободно расселяться по собственной земле?! Почему из всех, нам оставлено только одно право, – право выбора – как умереть?! Мы нищи и наги. А те кто думает, что «в порядке», что «поймали бога за бороду», что «эх вы, а уж я – то…», – на самом деле лишь подъедают объедки, брошенные хозяйской рукой под стол, - чтоб не гавкали.

Мы, так радостно встречающие все перевороты и революции, которые со времён злосчастного крещения безжалостно сотрясают нашу Родину-мать, почему мы не можем остановиться хоть на секунду, услышать стоны своих богов, и взглянуть на ситуацию без оглядки на всяких моисеев и христов. Мы, ослепленные кровавым мороком иудо-христианских страстей, оглушенные призрачным звоном ничего, на самом деле, не стоящих богатств, мы, именно – мы позволили этой нечисти осквернить наши святыни. Именно мы позволили им, нашими же руками, убить русского Царя в наших душах. Именно мы, спившиеся и потерявшие человеческий облик, виним в своих бедах кого угодно, но не себя, – мы погибаем сами и позволяем развращать и губить наших детей.

Оглянитесь! Сегодня те, кого мы когда-то с радостью встречали в великой семье народов Российской империи, – с ненавистью плюют в нашу сторону. Потому что своей мерзкой бесхребетной слабостью мы унижаем и их!

Но существует ли способ как-то возродить славянских Богов, вернуть славянским народам былую силу и величие?!

Да, этот способ есть! – Не кури сам и запрети делать это своим близким! Не употребляй алкоголь и наркотики, совсем, не взирая на любые праздники и обстоятельства! Изо всех сил сопротивляйся этому гнилому болоту! – Займись спортом.

Прекрати кланяться чужому богу, – восславь своих Богов! Создавая семью, прежде всего помни о РОДе, – обрати более пристальное внимание на представителей своего и родственного ему народа. – Не бойся отстаивать свои права и добиваться изменения законов, – призывай к этому своих родных, знакомых и друзей! Будь политически активен, но не давай себя морочить! – Защищай единомышленников и помогай славянам!

Вместе мы победим! Слава богам и предкам нашим!!!

Славяне.

spor — Mon, 07 Feb 2011 19:52:08 GMT

    Наверное, редкий представитель Славянских народов не задумывался над перспективами общественного, а в перспективе, возможно, и государственного Общеславянского объединения. Многие махнут рукой и скажут – утопия! – Но, согласитесь, – мысль не лишена естественного культурного основания, – а уж как заманчива и пленительна! – от реальности перспектив и близости желаемого захватывает дух!!!
    Те несомненные выгоды, которые сулит воссоединение великой Славянской семьи, не могут оставить равнодушными сторонников и друзей славянских народов. Но в то же время – ужасают и повергают в трепет их исторических оппонентов.
Именно поэтому у всех попыток славян хоть как то сблизиться всегда находятся «непреодолимые» препятствия, без устали возводимые сторонниками теории «западных» жизненных ценностей. Они конечно же преуспели в развитии, и бессчетном количестве раз подчеркивании, этнических особенностей, которые отличают культуру одних славянских народов от других. – Заметьте, всегда обязательно появляется некто, который указывает, по каким параметрам «мы не такие, как все».
    Было бы глупостью отрицать, что каждому этносу свойственно и, в какой-то степени, лестно осознавать себя особым, отличным от других, народом. Но начиная эту более чем опасную игру с национальным самосознанием, в конце концов, он, народ в угоду чуждым для славян интересам, начинает противопоставлять свою нацию другим, а прежде всего – родственным. Чтобы осознать это просто вспомните давний спор России и Польши, или более свежий – России и Украины.
Самое обидное, то, что почему то при этом сразу же забываются, и, я бы сказал – нарочито не замечаются, древние, гораздо более древние чем и христианство и ислам, кровные родовые связи, а прошлые заслуги друг перед другом – вообще в расчет не берутся. – К примеру, полностью преданы забвению та взаимная поддержка и единение, зачатки которого проявились со второй половины XVIII века. Именно в это время по дряхлеющей Европе прокатилась волна национально-освободительного движения чехов, словаков, поляков, а затем – болгар, сербов, хорватов, словенцев... Первые отделяют себя от германцев, австрийцев и венгров, последние – от турков, венгров, австрийцев, греков... Господствующие нации империй слабели, и их давление на другие народы государства воспринималось теперь как нечто отрицательное, – то от чего необходимо избавиться.
     Но одно дело вырваться из состава чуждой и по крови, и по духу империи, другое – объединиться с себе подобными, на принципах равенства и древнего кровного братства. Как встарь, изначально – объединиться в самый жизнеспособный и могучий Народ в мире, для того, чтобы те, от кого отделились, поняли: этот народ – непобедим и вечен, и с ним необходимо считаться. Как считалась с Русью неоднократно покоренная руссами надменная прежде Византия.
    Но что предпринять и как необходимо действовать, нам, современным славянам, чтобы объединиться с себе подобными? Чтобы стать сильнее, чтобы выжить в реалиях современного мира и обеспечить процветание своим потомкам, своим странам. Дело в том, что идея объединения славян вовсе не нова. Эти идеи витают в воздухе постоянно. Они носят то экспансивно-завоевательный, то освободительный, то просветительский, то дружественный характер. Еще во второй половине XVII века хорват Юрий Крижанич выступает с идеей создания всеславянского языка. В XVIII веке то тут, то там раздаются голоса об общности славян, их исторических традиций, культур. В 30-60-е годы XIX века у разных славянских народов возникают националистические кружки и сообщества, которые, с одной стороны, имеют политическую направленность, а с другой, – культурно-просветительскую. Учёные по крупицам собирают и классифицируют древние рукописи, памятники старины, предметы славянского быта, фольклор, составляют всевозможные этнографические описания, изучают и сопоставляют славянские языки. Общественные деятели всячески пропагандируют национальную самобытность славян, отстаивают права славянских народов, живущих в пределах могущественнейших империй XIX века (Австро-Венгерской, Османской, Российской), говорят о необходимости помнить свои корни, культивировать идеи общинности.
    Деятельность националистических кружков и сообществ выливается в сильные общественно-политические и культурные движения. В России это движение славянофильства (И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, А.С.Хомяков, К.Леонтьев, Н.Данилевский), у чехов - панславизма (Я.Коллар, Л.Штур, П.Й.Шафарик, К.Крамарж), у южных славян, в частности, в Хорватии, Славонии, - иллиризма (Л.Гай, И.Кукулевич-Сакцинский, П.Прерадович, В.Бабукич).
     Их идеи находят воплощение в публицистике, в художественной литературе, в изобразительном искусстве, где авторы стремятся отобразить национальные особенности как отдельных славянских народов, так и славянства в целом. В университетах создаются славистические кафедры, члены которых активно занимаются сбором и анализом этнографических, языковых и культурных материалов. Под славистику теперь подведен прочный научный фундамент, основанный не на слабых ощущениях единства, а подкрепленный конкретными культурными, языковыми и историческими фактами.
     Окунувшись в «темный омут истории», хочется сказать, что история культуры, пожалуй, наиболее благодатная тема для исследований, потому как она не опошляется историками и не «ложится под каждого, кто придет к власти», как обычная история. Вероятно, именно поэтому мне было так приятно еще раз убедиться в общих культурных корнях славянских народов. И если нас пока не может объединить субъективная, по своей сути, история, пусть нас объединяет наша общая Славянская культура...
     Есть такая хорошая поговорка: кто выстрелит в Прошлое из пистолета, в того Будущее выстрелит из пушки…
     Что такое будущее? Каким оно станет через несколько десятков лет? Что ждет нас там, за такой размытой и непонятной, но в то же время точно и навсегда определенной чертой, где настоящее уже стало прошлым, а прошлое превратилось в далекую историю, которая, мы знаем, когда-то была частью бытия человечества? Эти вопросы вечны, как вечна и сама жизнь. Люди всегда искали ответы на них, пытались заглянуть в свое будущее, предугадать его. Но и старались не забывать того, что было в прошлом. Ибо, как сказал один философ (Тадеуш Котарбиньский) – прошлое, хранящееся в памяти, есть часть настоящего. Поэтому, я думаю, нам просто необходимо по мере сил изучать нашу историю и культуру, пропагандировать эти знания о нашем общем славном прошлом. Ведь именно на нем покоится нынешний порядок вещей и наше будущее развитие. Только зная и любя свою Землю, свою Родину мы можем добиться ее благоденствия, а значит, и благополучия для себя, своих детей и внуков. В наших руках – общее будущее наших стран и наших народов, всей своей историей вновь и вновь доказывающих всему миру и природе право на процветание на этой планете.

Ю.Ладыженская

Русская сказка. ч.2

spor — Thu, 30 Dec 2010 21:32:56 GMT

Героем сказки, в положительном значении этого слова, может быть кто угодно, за исключением явного злодея как активного носителя зла. И это вовсе не означает, что ее героем становится непременно добродетельный человек или же человек, наделенный какими-то прекрасными природными задатками — самый сильный, самый умный, самый удачливый или талантливый.

Конечно, сказка преподает определенные уроки нравственности. Однако этика сказки чаще всего далека от морализаторства. Это особенно бросается в глаза на фоне господствующих религиозно-дидактических жанров в Средние века в письменной литературе. Ибо сказка много старше этих жанров и гораздо древнее христианской религии. Сказка настолько умна, что не учит как надо жить, а просто придает нашему сознанию некий нравственно-поведенческий вектор, причем делает это как бы попутно, без нажима. Поэтому сказка, как правило, внешне весела и беззаботна, в отличие от серьезных, назидательных жанров. И это дает ей перед ними определенные преимущества, не признаваемые в старину официальной христианской догмой, и даже осуждаемые обществом и государством. Потому, что сказка «еретична» сама по себе, и частенько «грешит» против принятой в христианской цивилизации общественной и общечеловеческой морали. Однако это не мешает нам, с полным основанием утверждать, что в основе сказки лежит стремление к добру и справедливости.

Спрашивается: по какому же принципу сказка отбирает своих героев, если это далеко не обязательно добродетельные люди? Здесь мы сталкиваемся с одной удивительной и странной закономерностью, которая действует не всегда — не в каждой отдельной сказке, — но к которой сказка как жанр явно тяготеет. Она избирает в герои не лучших, а худших. Если это мужик, то самый бедный, — беднее и худороднее которого нет во всей деревне. Если у отца три сына, то героем оказывается не наиболее преуспевающий старший сын, а непременно самый младший (а значит – обладающий самыми малыми правами наследования) наименее обеспеченный и наиболее обездоленный сын. И рисуется он подчас как человек, не приспособленный к жизни, — из трех братьев — он самый слабый, и самый некрасивый, и самый незавидный, и самый неказистый.

Таким образом, очень часто, исходная точка сказочного героя — это самое худшее, что достается человеку. — Крайнее унижение, уродство, нищета и сиротство, хуже которого ничего нет. И жизнь ему на первых порах достается самая худшая. Его все бьют и все презирают. И в помощники себе герой избирает подчас самое худшее существо или самый непривлекательный предмет. Скажем, из трех ларцов, поставленных на выбор, героиня берет себе самый простой и некрасивый. И, конечно же, потом оказывается, что это и есть самый настоящий, волшебный ларец. Также постоянно случается, что прекрасная царевна (и это опять-таки младшая дочь) из всех женихов выбирает себе самого худшего, который и оказывается сказочным героем. Так же, как выбирая коня (волшебного коня), по указанию свыше герой покупает себе самую плохую лошадь.

Это противоречит всем правилам и предписаниям практической жизни. Ведь и крестьянин, и воин-богатырь искали себе самого лучшего коня. А в сказке мы находим обратное предписание: ни в коем случае не выбирать лучшего, а брать самое худшее. Дал отец Ивану, снаряжая в дорогу, сто рублей, чтобы тот пошел в город и купил себе лошадь на конном рынке. Иван пошел в город, и попадается ему на дороге стар человек. «Здравствуй, Иван крестьянский сын! Куда путь держишь?» Отвечает добрый молодец: «Иду, дедушка, в город, хочу купить себе лошадь». — «Ну, так слушай меня, коли хочешь счастлив быть. Как придешь на конную, будет там один мужичок лошадь продавать крепко худую, паршивую, ты ее и выбери, и сколь б ни запросил с тебя хозяин — давай, не торгуйся!» Эта самая плохая лошадь потом и окажется волшебным конем.

То же самое происходит иногда с будущей женой героя. Ему достается самая худшая жена. Такова знаменитая сказка о Царевне-Лягушке, известная всему миру, где вместо жены сказочному герою достается лягушка. — «…Призадумался Иван-царевич, заплакал: „Как я стану жить с лягушей?" Поплакал-поплакал, да делать нечего — взял в жены лягушу. Их всех обвенчали по ихнему там обряду; лягушу держали на блюде».

Обратите внимание на последнюю фразу. Она просто замечательна, как живая деталь сказочного реализма, происходящая из наивных житейских представлений: как же иначе обвенчать царевича с лягушкой? — Ведь лягушка маленькая. — Естественно, в момент венчания лягушку держат на блюде.

В целом перед нами картина Божьего суда. Что пошлет Бог или судьба, то и следует брать. В данном случае судьба посылает в жены лягушку, которая потом оказывается царевной сказочной красоты и волшебным помощником. Но это будет потом, а вначале герою судьба приносит самую худшую и некрасивую жену, над ним все потешаются и он несчастен.

Сказочный герой начинает с несчастья, которое ему присуще изначально и, как бы, неотъемлемо от его образа, а заканчивает триумфом-счастьем, которое приходит так же произвольно, как первоначальное несчастье. И мы наблюдаем, что счастье в сказке даруется высшими (волшебными) силами многим сказочным героям именно вопреки их прозвищам, званию и положению. И вопреки их прежней судьбе.

Возникает законный вопрос: чем же это объясняется? Здесь можно выделить несколько причин:
Первое. Основная область, на которую опирается и ориентируется сказка, это магия, волшебство. Соответственно, путем контраста это и подчеркивается в сказке. — Чем слабее и беззащитнее герой — тем сильнее покровительство высших сил и волшебство.
Второе. Бытование сказки связано, в основном, с крестьянской средой, с черным, обездоленным людом, неимущим и бездомным. А основная нравственная идея сказки и состоит, как мы знаем, в том, чтобы дать надежду отчаявшемуся, возвысить обиженного и осчастливить несчастного. В этом отношении сказка отчасти совпадает с известными словами Евангелия о том, что в Царствии Небесном последние окажутся первыми, а первые последними. В этом не следует усматривать непременно влияние христианства. Ибо подобный же внезапный поворот в судьбе героя мы встречаем также в сказках народов Океании и Африки, которые никогда и ничего не имели общего с христианством.
Третье. Весь сказочный мир — это не отображение жизни, а ее волшебное преображение. Преображение подчас достигается путем переворачивания. Отсюда мир сказки — это во многом перевернутый мир по отношению к реальной действительности. Это невидаль и небыль. Это то, чего не может быть. То чего никто не ожидает. — Перевернувшись, вечный неудачник должен стать любимцем судьбы. И самый слабенький мальчик должен победить злого могучего великана. А на вершине мудрости и славы должен оказаться такой удивительно родной, простой, правдивый и простодушный — чистый сердцем, и потому, всемогущий и непобедимый — русский Иванушка-дурачок!

Именно потому, что Дурак бесхитростен, он так привлекателен. Назначение Дурака — всем своим поведением, и обликом, и судьбой доказать (а точнее говоря, не доказать, а скорее наглядно представить), что от человеческого ума, учености, стараний, воли — ничего не зависит. Все это вторично и не самое главное в жизни.
Здесь (как ни странно звучит это слово) философия Дурака кое в чем пересекается с утверждениями некоторых величайших мудрецов древности («я знаю только то, что я ничего не знаю» — Сократ; «умные — не учены, ученые — не умны» — Лао-цзы), а также с мистической практикой разного религиозного толка. Суть этих воззрений заключается в отказе от деятельности контролирующего рассудка, мешающей постижению высшей истины. Эта истина (или реальность) является и открывается человеку сама в тот счастливый момент, когда сознание как бы отключено и душа пребывает в особом состоянии — восприимчивой пассивности.

Разумеется, сказочный Дурак — не мудрец, не мистик и не философ. Он ни о чем не рассуждает, а если и рассуждает, то на наш, обывательский взгляд, крайне глупо. Но, можно заметить, он тоже находится в этом состоянии — восприимчивой пассивности. То есть — в ожидании, когда истина придет и объявится сама собою, без усилий, без напряжения с его стороны, вопреки несовершенному человеческому рассудку. Отсюда, кстати, народные и просто общеупотребительные разговорные обороты — вроде «везет дуракам», «дуракам счастье», «Бог дураков любит», — которыми широко пользуется и русская сказка.

В основе этих алогичных представлений, однако, действует некая определенная логика. Почему «Бог дураков любит»? Во-первых, потому, что Дураку уже никто и ничто не может помочь. И сам себе он уже не в силах помочь. Остается одна надежда: на Божью помощь. Во-вторых, Дурак к этой помощи исполнен необыкновенного доверия. Дурак не доверяет — ни разуму, ни органам чувств, ни жизненному опыту старших. Зато Дурак, как никто другой, воспринимает Высшее силы. Он им — открыт. В результате, «дурацкое» поведение оказывается необходимым условием счастья — условием пришествия божественных или магических сил.

Частичный источник

Русская сказка. ч.1

spor — Wed, 29 Dec 2010 20:48:13 GMT

Русский народ по складу ума настолько фантастичен, условно говоря — «сказочен», затейлив и художественно изобретателен, что это не могло не отразиться и в языке русских сказок. Именно в «сказочном» языке проявляется полнее всего творческая свобода и фантазия народа. Ведь сюжеты сказок (речь идет о волшебных сказках) — не меняются. Народ не создает и не сочиняет эти сюжеты. Они достались ему с незапамятных времен. Потому сюжетные схемы у разных народов мира так совпадают. Понятно, и функции сказочных героев строго ограничены. Зато сфера языка во многом остается во власти позднейшего творчества. По богатству языка и стиля русские сказки уникальны и неповторимы. Там, где в сказках других народов остался порою лишь голый ствол сюжета, русская сказка плетет стилистические узоры, языковые кружева. Она с головы до ног покрыта орнаментом речи и разрастается дебрями всевозможных образных средств. От русской сказки остается впечатление, что прошлое живо в ней и бродит в ее корнях дремлющими могучими соками. Поэтому в русской сказке сюжет покрывается густой и свежей листвой языка. По своему языку русская сказка изобретательнее и живее всех своих иноземных подруг. Архаика для нее все еще актуальна и чувствует себя здесь еще достаточно молодо, чтобы пускать побеги в живое произношение и в затейливое плетение слов.

Живость и красочность языка русских сказок объясняется, прежде всего, тем обстоятельством, что традиции крестьянского быта и культуры были в России очень прочными и долго сохранялись в неизменности. Ведь даже в начале XX века русские фольклористы и этнографы, бродя по деревням, собирали богатый урожай сказок. Значит, сказки дожили до очень позднего времени, притом в живом исполнении и, следовательно, в живом языковом творчестве народа.
Сказка допускает такие широкие возможности в своем речевом выражении, каких мы не найдем в других фольклорных жанрах. Однако языковая свобода сказки не абсолютна и не безгранична. Сказочник рассказывает не все, что взбредет ему в голову или подвернется на язык. Он следует определенным законам и традициям рассказывания. Помимо сюжетных схем и строгой композиционной последовательности, сказка пользуется традиционными словесными формулами и речевыми стереотипами, которые складывались на протяжении веков и почти автоматически переходили из одной сказки в другую. Этих устойчивых формул очень много. Они служат своего рода языковой опорой сказочнику в его повествовании, помогают запомнить сказку и вести ее по знакомой, апробированной канве. Отсюда постоянные обороты и формулы. Скажем — «конь бежит, земля дрожит» или конь скачет «выше леса стоячего, чуть пониже облака ходячего».

Формула благополучного счастливого конца: «стали жить поживать да добра наживать», «завелись домком и зажили ладком». С этой же устойчивостью языка сказки связаны постоянные эпитеты. И на этом строятся большие куски текста. Елена Прекрасная берет Ивана за руки белые, целует в уста сахарные, ведет в палаты белокаменные, сажает за столы дубовые, за скатерти браные (узорчатые). «Сильномогучие богатыри, долго не думавши, собрали войско несметное, сели на своих богатырских коней и понеслись на шатры белотканые с золотыми узорами». В результате сама речь сказки местами превращается в орнамент, построенный на повторении постоянных декоративно-стилистических элементов. Этот словесный орнамент может быть довольно длинным, пространным, напоминая чудесный ковер, расшитый затейливым и сложным узором. Это тоже игра словами, но игра по строго установленному рисунку, по речевому трафарету.

В итоге язык волшебной сказки характеризуется свободой и разнообразием речевых средств, при стилистическом единообразии, а порою — однообразии. Это становится языковым признаком сказочного жанра. Все формы фольклора так или иначе тяготеют к сохранению и многократному воспроизведению той или иной стилистической традиции. Без этой консервации языка — не было бы фольклора. В ходе передачи из уст в уста, из поколения в поколение фольклорные жанры не столько видоизменяются, сколько застывают.

Но к этому надо прибавить, что всякое древнее искусство строго канонично. Потому что в идеале оно восходит к какой-то великой или божественной истине, которая лежит не рядом и не около искусства, в виде окружающей действительности, но позади, в прошлом, в истоках художественного образа. Любой художник древности старался не только открыть эту истину заново для себя, но прежде всего воспроизвести ее так, как она досталась по наследству, от предков, в виде идеального образца, апробированного религиозной традицией.

А у фольклора в далеком прошлом, в истоках, как мы не раз отмечали, располагалась — магия. Она предусматривает особую строгость и точность в своем исполнении. Магическая или заклинательная словесная формула не меняется, но передается как величайшая тайна и высочайшая святыня. Даже в тот период, когда магия сошла со сцены или ушла на периферию жизни, ее традиция бессознательно продолжает действовать.

Например, даже в тех сказках, которые рассказываются самым простым и неукрашенным языком, особая слаженность достигается за счет того, что почти каждая фраза заимствует из предыдущей какое-либо слово и воспроизводит его в новом повороте. На чем кончает один речевой период, то подхватывается в следующем речевом периоде. И в результате речь не скачет, а мерно и плавно течет. Вот начало самой первой сказки из собрания Афанасьева, весьма непритязательное. Обратите внимание, как из одной фразы в другую в разных контекстах и в разных поворотах перетекают слова: дед, баба, рыба, воз, лисичка, лежит. В результате и создается единая вязь или цепь повествования. «Жил себе дед да баба. Дед говорит бабе: „Ты, баба, пеки пироги, а я поеду за рыбой". Наловил рыбы и везет домой целый воз. Вот едет он и видит: лисичка свернулась калачиком и лежит на дороге. Дед слез с воза, подошел к лисичке, а она не ворохнется, лежит себе как мертвая. „Вот будет подарок жене", — сказал дед, взял лисичку и положил на воз, а сам пошел впереди. А лисичка улучила время и стала выбрасывать полегоньку из воза все по рыбке да по рыбке, все по рыбке да по рыбке. Повыбросала всю рыбу, и сама ушла».
Слова в сказке перекатываются, как жемчуг или как мозжечок в прозрачном теле красавицы — из косточки в косточку. А проще говоря, сказка вяжется с начала и до конца — как чулок.

Сохранилось некое поверье, что сказку прерывать нельзя — в противном случае произойдет несчастье. Существует шутливая сказочная поговорка: «не любо — не слушай, а врать не мешай». На эту же тему имеется особая серия сказок, смысл которых состоит в том, кто кого переврет или кто не сумеет выдержать сказочное вранье. Это сказки, куда вставными новеллами или внутренним сюжетом входят небывальщины. Персонажи здесь чаще всего заядлые сказочники или заядлые врали, которые поочередно рассказывают друг другу всякие небылицы — на спор, на пари. Условие такое: «Коли ты мне молвишь: „врешь!" — с тебя двести рублев». Или: «Садись-ка насупротив меня, да не перебивай, а если перебьешь, то из спины твоей три ремня». Допустим, следующий довольно распространенный сюжет: три брата поочередно в лесу или в поле ходят к какому-то старику за огнем, чтобы сварить себе ужин.
Старик этот иногда сидит в избушке на курьих ножках (т.е. замещает собою бабу-ягу или играет роль колдуна). Каждому приходящему за огнем он ставит условие: расскажи сказку или небылицу — тогда дам огонь, а не расскажешь — у тебя из спины вырежу три ремня. Старшие два брата на этой задаче проваливаются, а младший, дурак, начинает рассказывать старику небывальщину, рассчитанную на то, чтобы вывести старика из терпения и чтобы тот перебил сказку, воскликнув «врешь»… «Захотелось мне напиться; влез я в озеро по самую глотку, а почерпнуть воды нечем; вот я снял с головы череп да тем и напился. Оглянулся назад: лошадь моя далеко ушла; побежал за нею, да череп и позабыл. Пока изловил я лошадь, тем временем череп уплыл; прилетела утка, нанесла в нем яичек и вывела деток. Захватил я все гнездо; череп на себя надел, а птиц зажарил да поел». И все в этом роде. Интересно отметить, что в эту небывальщину в данном случае вплетаются элементы волшебной сказки. Типа: сижу я на дереве, а дерево все растет и растет и доросло до неба. «Влез я на небеса посмотреть-посудить, что там деется». А далее снова вплетается небывальщина. На небесах скот дешево стоит, и начал я скотом торговать: за комара беру быка, за муху корову. Потом герой начинает вить веревку, чтобы спуститься на землю, но веревка обрывается, и он падает в болото, а потом проваливается в преисподнюю. И говорит: «…чуть не убился, на тот свет провалился; видел там всех покойников: как мой-то батюшка на твоем дедушке воду возит».
Старик не выдерживает и перебивает: «Что ты, дурак! Будто и правда?»
Дурак тому и рад, того и добивался, свалил старика и вырезал у него из спины три ремня; взял огня и пришел к своим братьям. Тут разложили они огонь… и начали варить кашу. Когда каша сварится, тогда и сказка продлится…»

Явно – происходит что-то загадочное. Почему за огонь надо платить сказкой? Почему старик имеет такую силу, что если ему не расскажут сказку, он валит на землю братьев и вырезает у них из спины три ремня? Почему старик сразу становится бессильным и покорным, едва он перебил сказку дурака, и тот сам валит его на землю и выходит победителем?
Безусловно, это связано с чем-то очень и очень древним, о чем рассказчик уже забыл и сам не понимает, о чем рассказывает. Перед нами, по сути дела, состязание в колдовстве. Борются два колдуна. И эта борьба происходит на уровне речи, тогда как когда-то давно это происходило на уровне чуда.
Можно предполагать, что древнее состязание в магии превратилось — на уровне сказки — в чисто словесное состязание. Не кто кого пересилит, а кто кого переговорит. Но по старой памяти языку сказки все еще придается какое-то колдовское значение.
Очевидно, в древности существовал строгий закон о непрерывности сказки. Язык сказки — это священная речь, и нарушать ее запрещалось. На Руси в старину — перед тем, как рассказывать сказку — говорили в виде предупреждения (и эта старинная поговорка записана этнографами):
«Чур сказку не перебивать, а кто перебьет, тому змея в горло заползет!» Безусловно, это реликт какого-то древнего правила. Показателен и другой старинный афоризм, сопровождающий сказку: «Сказка от начала зачинается, до конца читается, в середке не перебивается». Обычай не прерывать сказку восходит, конечно, к тем далеким временам, когда сказки предназначались не только людям, но и духам, и само рассказывание сказок носило магический характер.
Известно, что у многих народов Сибири еще в недавнем прошлом сказки рассказывались на охоте, для того чтобы ублажить хозяина леса. У хакасов, живущих в Алтайском крае, есть предание об одном старом сказителе. Когда однажды он, рассказывая сказку, прервал ее на середине и вышел из дому, то увидел какого-то странного богатыря (очевидно, духа предка), застрявшего в горе вместе с конем. Богатырь был сильно обижен и спросил: «Меня почему так оставил, в горе оставил?» После чего сказитель тяжело заболел и, умирая, завещал другим сказителям, на будущее: ни в коем случае нельзя останавливаться где-то посередине сказки, нужно всегда доводить ее до конца.
Итак, можно догадываться, что в глубокой древности сам процесс рассказывания сказки был связан с движениями и процессами, которые происходят в окружающем человека мистическом мире. Поэтому рассказ должен быть непрерывным. И хотя у русских сказок все эти магические функции давным-давно отпали, и сказка является сугубо развлекательным жанром, ее непрерывность продолжает оставаться законом, который заложен в саму эстетическую природу сказки. Непрерывностью рассказа человек окружает себя, как забором, и отгораживается от беды.

Сюжетные мотивы волшебной сказки также восходят к глубочайшей старине, и в условиях современности как бы теряют всякий практический смысл. Так почему же не умерла народная сказка, не затерялась в бесконечности битв, сражений и тяжкого труда? Отчего народ обо всем этом помнит и тянет, и тащит сквозь века за собою сказку? Так, что и само понятие «народ» нельзя, невозможно представить без сказки. Какой в этом смысл, какая корысть? Ведь сам народ не знает и не понимает уже ее древнейших корней, и во многое, что происходит в сказке, уже просто не верит. Не секрет, что в собственно сказочные, фантастические элементы волшебной сказки не верит уже никто. Другое дело – былины (параллельный фольклорный жанр). Старые крестьяне-сказители воспринимали былину как быль, как то, что действительно было когда-то на свете. Даже невероятная физическая сила былинных богатырей получала объяснения. Дескать, в старое время, когда все было лучше, встречались такие могучие мужики – богатыри. Но чтобы верить в сказку?!..

Спрашивается: почему же доисторическую сказку народ любит и ценит не меньше, чем свою историческую, сравнительно близкую и правдоподобную былину, а скорее – больше? Очевидно, сказка, даже понимаемая как вранье или выдумка, выражает очень важные стороны народного миросозерцания. Сказочные образы не сохранились бы в народной памяти в течение тысячелетий, если б не содержали в себе какие-то непреходящие, неумирающие ценности всечеловеческого бытия и сознания. Запоминается
и передается из поколения в поколение только то, что, так или иначе, дорого людям. В итоге, сама устойчивость сказочного предания доказывает, что оно заключает в себе что-то невероятно значительное (доброе, хорошее, нужное, прочное, вечное) и потому – незабываемое.

Сказка говорит нам, что есть что-то ярче и краше золота, чище огня, о чем она жаждет поведать, и, силясь перескочить свой речевой потолок, она всякий раз расписывается в бессилии перед яркостью неизреченного света: «ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать!» Однако постоянство, с каким она хватается за спасительную отписку, убеждает, что позиция сказки лежит как раз на пределе, у самого рубежа несказанного, и бьется о красоту, превышающую возможности слова, и этим-то запредельным сиянием озарен ее златотканый покров. Народная вера не знакома с ученой терминологией, она проще, прямее, – чем и отличается от церковной культуры.

В отличие от чужеродного христианского учения, сказка непосредственно примыкала к необъятному фольклорному морю и размывала границы между истиной и вымыслом. Сам же фольклор базировался на устойчивых основаниях, уходящих в дохристианскую древность и обладающих скрытой до поры исполинской религиозной силой, которая вводит порядок и строй в своеволие народного творчества. И, именно сказка поддерживает необычайно сложные балансы, – гибкое равновесие между разными сторонами человеческой души и жизни – знанием и интуицией, правдой и мечтой, памятью о прошлом и актуальной действительностью.

Огонь – золото – солнце – радуга – красное платье – красная девица – цветы – драгоценности – так переливается сказка дружественными понятиями, представляющими лучистую силу источника, находящегося за текстом. – Именно поэтому преизбыточное золото в сказке не тяжело, не сусально; красочность не превращается в самодовольную цветистость лубка, где цвет лежит на поверхности толстым слоем, знамением материального блага, вне его духовных потенций, лишенного тайны и веры в сиятельные чудеса. Рыгая и харкая золотом в знак своего имманентного, неотъемлемого богатства, сказка зачарована больше созерцанием его волшебного блеска, и грубое вещество не теряет в ней лучистой прозрачности тончайшей стихии — огня, сообщающего вязкой материи эфемерность и летучесть. Световая природа прекрасного в сказке так явственна, что здесь, вне всякого сомнения, проступает древнейший культ поклонения Солнцу.

Вообще привязанность к свету и красоте даже в современных условиях подчас проявляется в виде сверхъестественной чары – где сказка, понятно, всегда чувствует себя дома. Ее натуре близка эта завороженность создания, теряющего разум и память под гипнозом прекрасного и переживающего аффект изумления и восхищения в буквальном значении слов, близком феномену безумия, экстаза, опьянения и прочих скользких опытов по извлечению души из тела. Любая религия в этом пункте подаст руку сказке, и мистика заговорит на языке любви и поэзии: «меня – нет, ты – это я». «Созерцающий становится созерцанием, а созерцание – тем, кого созерцают», – учат суфии. Индусы толкуют о счастье отождествления сознания с прекрасным объектом, в котором мы, исчезая, созерцаем освобожденное «я». В сказке это выглядит так:
«Подошел царевич, взглянул на девицу, да так и остался на месте, словно невидимая сила его держит. Стоит он с утра до позднего вечера, глаз отвести не может… Охотники тотчас же за ним… – Ну, ваше высочество, недаром вы целую неделю по лесу плутали! Теперь и нам не уйтить отсюда до вечера. – Обступили кругом гроб, смотрят на девицу, красотой ее любуются, и простояли на одном месте с утра до позднего вечера».

Сказка со знанием дела излагает такого рода сеансы, в которых красота играет роль колдовства. По ее вине человек делается «не свой», «и ест – не заест, и пьет – не запьет, все она представляется!»

Отвести глаза от сказочной дивы тем более невозможно, что лицо у нее, подобно прожектору, излучает ослепительный свет. Для этого иногда во лбу устанавливается солнце, месяц или что-нибудь подобное, и мы еще толком не знаем, что это такое, и не третий ли это глаз горит у героев во лбу, совмещая магию света с энергией зрения?..
Красота в сказках имеет обыкновение не только приковывать взгляд, но и много видеть. В сущности, это взаимосвязанные процессы: светить – смотреть. Поэтому свет к красоте относится и во втором употреблении слова: «весь свет»; – «все, что мы видим».
Сказка глазаста и стремится охватить взглядом как можно больше вещей, показывая воочию, что же, собственно, принимается ею за прекрасное: «Катись-катись, яблочко, по серебряному блюдечку, показывай мне города и поля, леса и моря, и гор высоту и небес красоту! – Катится яблочко по блюдечку, наливное по серебряному, а на блюдечке все города один за другим видны, корабли на морях и полки на полях, и гор высота и небес красота; солнышко за солнышком катится, звезды в хоровод собираются – так все красиво, на диво – что ни в сказке сказать, ни пером написать… Покатила наливным яблочком по серебряному блюдечку, а на блюдечке-то один за одним города выставляются, в них полки собираются со знаменами, со пищалями, в боевой строй становятся; воеводы перед строями, головы перед взводами, десятники перед десятнями; и пальба, и стрельба, дым облаком свил, все из глаз закрыл! Яблочко по блюдечку катится, наливное по серебряному: на блюдечке море волнуется, корабли, как лебеди, плавают, флаги развеваются, с кормы стреляют; и стрельба, и пальба, дым облако свил, все из глаз закрыл!..»
Как при виде широкого поля-раздолья из груди вырывается облегченный вздох, отвечающий жажде души расправить крылья во весь горизонт, и старики на такой окоем «ну и благодать!» говорили, так на этом серебряном блюдечке покоится просветленное око, даже войну обращающее в украшение мира, развернувшегося парадом следующих за кинокамерой кадров, каждый из которых способен раздвинуться вширь, в картину миропорядка, где десятая под началом десятника являет образ благоустроенного и озаглавленного бытия, так же входящего в общий строй, как взвод в полк, полк в поле, обегаемое солнышком, что катится по небу, как яблочко вокруг золотого глобуса, такого огромного, уместившегося на блюдечке – хоть бери его и любуйся на Божий свет!..

Сходный способ заполнения обозреваемого пространства принадлежностями вселенной, представленной в едином ландшафте как бы разом и навсегда, применяется в старинных гравюрах. Поле зрения в старину было безусловно плотнее современного взгляда на вещи, подобное тогдашнему городу, заключившему в тесные стены едва ли не все государство и поэтому со своей колокольни открывающему тот самый обзор, которым ублажалось искомое чувство прекрасного как сила вместимости глаза. Произведение искусства часто мыслилось тем же городом, который любили описывать битком набитым палатами, церквами и теремами, или немного побольше – полной чашей земли, похожей на витрину универсального магазина, где все есть и все видно. «А на ковре бы все королевство было вышито, и с городами, и с деревнями, и с реками, и с озерами… Король взглянул — все свое царство словно на ладони увидел; так и ахнул! — Вот это ковер!..» Перенесение света в обоих его значениях в горницу было равносильно возведению дома в город, в космос, поражающий своей широтою, сосредоточенной на узкой площадке.
На небе солнце, в тереме солнце,
На небе месяц, в тереме месяц,
На небе звезды, в тереме звезды,
На небе заря, в тереме заря
И вся красота поднебесная.
Все это способствует тесноте изобразительного ряда в искусстве, будь то обращенный в ковер, изукрашенный камень собора, или гиперболы ювелирного цеха, изготовленные по рецепту — «чтобы в каждой пуговице райские птицы пели и коты заморские мяукали» (если пуговицы такие, то какой же полнотой, вообразите, сиял весь кафтан!).
В уплотнении массы прекрасного огонь достигает твердости металлов и минералов, а свет поет и стреляет, потакая желанию сказки превзойти себя и все-таки высказать то, о чем не дано «ни в сказке сказать, ни пером описать».

Сказка удовлетворяет не только эстетические запросы народа, но и нравственные его чувства. Это связано с идеей высшей всемирной справедливости. В частности, — «иное царство» в сказке — это идеальная страна, где всякое зло исчезает, где с помощью яблони с золотыми, молодильными яблоками можно вернуть утраченную молодость, а с помощью живой и мертвой воды — воскресить убитого и разрубленного на куски персонажа. Словом, это торжество над бедностью, над несправедливостью, над старостью и над самой смертью.
Подобные чаяния живут в сердце каждого человека и народа, и заставляет нас, снова и снова, тянуться к сказке, как к исполнению всех желаний, пускай мы знаем, что это практически недостижимо. Нам всем хотелось бы иметь при себе волшебную палочку или знать волшебную формулу, благодаря которой невозможное сбывается. Таким образом, сказка отвечает глубоким, внутренним потребностям человека с его стремлением к наилучшему и в собственной судьбе, и во всеобщей жизни. В широком смысле сказка — это победа над мировым злом. Вот почему, за редчайшими исключениями, сказки всегда хорошо кончаются.
Для самого жанра сказки совершенно неприемлем, установленный на земле, злой, несправедливый миропорядок. А если это закон природы или закон общества — тем хуже для закона. В ход вступает воля Богов, которая проявляется как чудо, метаморфоза или магия, благодаря которым человек освобождается от своей низкой и печальной участи, и становится, наконец, свободным, сильным и прекрасным, уподобляясь самим Богам. Не этим ли так привлекают нашу молодежь современные компьютерные игры?! (с той лишь разницей, что если Сказка – это древняя народная магия, то компьютерная игра – это всего лишь бесполезный душевный онанизм).
Народ, перелагавший и передававший из поколения в поколение сказки, чаще всего жил в бедности (а то и в нищете), пребывал в рабстве и страхе перед завтрашним днем и перед сильными мира сего. И вполне закономерно, что в опровержение этой постылой повседневности и в увенчание сюжета сказка обычно заканчивается воцарением героя на царстве, свадьбой и пиром на весь мир. Это, так сказать, полнота материальных приобретений: царь (полнота власти и богатства — причем царем в сказке подчас становится крестьянский сын, Иван); свадьба как торжество счастливой любви и счастливого брака с самой прекрасной женщиной на свете (или брака бедной девушки с самым прекрасным принцем); и, наконец, пир на весь мир — право есть и пить сколько хочешь, притом — бесплатно и людям всякого звания, в том числе, конечно, последним нищим, которые наедаются до отвала и напиваются, сколько душа просит, на этом сказочном пиру.
«Иное царство» в сказке — это, помимо прочего, царство веселья и насыщения, о котором мечтает голодный человек. Потому оно обставляется иногда молочными реками и кисельными берегами — изобилием праздничной еды. Таков всемирный мотив сказок. В русском варианте это изображается, скажем, так, что старик посадил в землю боб и тот вырос до неба. «Дед полез на небо; лез, лез — стоит хатка, стены из блинов, лавки из калачей, печка из творогу, вымазана маслом. Он принялся есть, наелся и лег на печку отдыхать».
Всеобщее довольство и материальный достаток служат утверждением нравственной справедливости. К примеру, солдата Мартышку (уменьшительно-презрительная форма от имени Мартын) получившего магические способности, царь назначает его самым главным министром, а уехав в другую землю на три года, оставляет своим заместителем. Что же делает Мартышка, попав на высокую должность? «И повел солдат Мартышка по-своему: приказал он шить на солдат шинели и мундиры из самого царского сукна, что и офицеры носят; да прибавка всем солдатам жалованья — кому по рублю, кому по два — и велел им перед всякой едой пить по стакану вина и … чтоб говядины и каши было вдоволь! А чтоб по всему королевству нищая братия не плакалась, приказал выдавать из казенных магазинов по кулю и по два на человека муки. И так-то за него солдаты и нищая братия Бога молят!»
Вот это и есть установление на земле идеального порядка. Это и есть Божий порядок, означающий, что сам Бог повелел сильному не притеснять слабого и богатому бедного. Потому добрый царь в сказке всегда одаривает бедных и кормит нищих, тогда как злой царь думает только о собственном почете и богатстве и за это наказан. Например, в одной из сказок солдат попадает на тот свет и видит, как там, в преисподней, на старом, злом короле черти возят дрова, погоняя его дубинками. Этот старый король просит передать новому королю, своему сыну, чтобы тот не притеснял простой народ: «Да накрепко ему моим именем закажи, чтобы не обижал он ни черни, ни войска; а то Бог очень тяжко за это наказывает».

Потому-то, позднее, мораль сказки нередко смыкается с христианскими заповедями. Но делает это совсем иначе. Добро торжествует не только на небе, но и на земле, и достигается обычно магическим путем. Магия здесь и является выражением Божьей правды, Божьей воли и Божьего суда. Иногда Божий суд осуществляется и без помощи магии, а как бы случайно, когда, допустим, герои мечут жребий — кому по какой дороге ехать или кому какая невеста достанется (скажем, стреляют из лука наугад в разные стороны — и куда попадет стрела, там следует искать невесту). Однако само понятие Божьего суда предполагает непременно, что в нем участвует не просто игра случая, но, во-первых, сила чудесная и сверхъестественная, во-вторых, действие это непреложно, безошибочно; а, в-третьих, в нем и торжествует высшая справедливость. Например, сказочного героя Ивана-царевича пытается извести его родная мать-царица, которая связалась со злым Огненным царем. Она отравляет сына, но тот воскресает с помощью живой воды и расправляется с Огненным царем. Встает вопрос, что же делать со злой матерью. Тогда царевич прибегает к Божьему суду. «Иван-царевич сделал тугой лук и кленовую стрелу и говорит матери: „Пойдем теперь в чистое поле!" Пришли они в чистое поле; царевич натянул свой тугой лук, положил поодаль. „Становись, матушка, рядом со мною; кто из нас виноват, того кленовая стрела убьет". Мать прижалась к нему близко-близко. Сорвалась стрела и попала ей прямо в сердце».
Идея Божьего суда свойственна не только сказке, но в старину практиковалась в самой жизни, в быту. Скажем, существовал такой способ судебного расследования в деревне, который назывался — «целованием ружья». Если кто-то среди односельчан или из своей родни совершил кражу, а найти виновника невозможно, то клали на стол заряженное ружье и предлагали всем подряд целовать его в дуло. Предполагалось, что ружье само выстрелит и убьет вора, когда он к нему прикоснется. И этот способ был довольно эффективным. Потому что виновный боялся целовать ружье и сам признавался в краже или под каким-либо предлогом отказывался от целования ружья, тем изобличая себя.
В XI и XII веках на Руси к Божьему суду прибегали русские князья для решения споров между собою. Сложность проблемы состояла в том, что все князья находились между собою в родстве и власть принадлежала всему княжескому роду. Отдельные князья временно владели теми или иными частями земли (или княжествами) — по очереди, по порядку старшинства. С годами, по мере увеличения княжеского рода, эти отношения родства или вопросы, кто кого старше, чрезвычайно запутывались. Отсюда возникали споры, которые решались либо путем соглашений, договоров, которые принимались на княжеских съездах, либо военным образом, оружием, что в летописях называлось «усобицами князей». Это были не просто войны, а принятый у ранних христиан юридический порядок престоловладения, называвшийся «Божьим судом». Два спорящих князя вместе с дружиной выезжали в поле и объявляли перед сражением: пусть Бог промежду нами будет или пусть Бог нас рассудит. Предполагалось, что «Бог окажется на стороне того, кто прав». В таком повороте война не противопоставлялась нравственности, и сражения (так же как рыцарские поединки в Европе, а позднее дуэли) были не просто военным столкновением, но способом отыскания и поддержания истины. На стороне победителя была не просто сила, а как-бы, Божья воля. Но если даже в самой жизни было возможным подобное понимание вещей, то в сказке оно проявляется и действует полностью и всегда безукоризненно.
Однако тут же мы сталкиваемся с другой, весьма интересной особенностью. Сказка не знает и не признает равенства. Хотя она щедро награждает людей обездоленных и рвется к уничтожению мирового зла на земле, стремится ко всеобщему благополучию, — люди в ее понимании всегда не равны между собою. И это происходит не потому, что сказка не в состоянии победить социальное неравенство жизни (оно сплошь и рядом преодолевается в сказке), а потому, что таков установленный Богом порядок. И высшая справедливость, торжествуя, тем не менее не равняет людей. Иными словами, Бог неравномерно распределяет свои дары, а выборочно. Да и сами дары разные: у одного богатство, у другого сын, у одного человека одна судьба, у другого — другая.
Это связано также с чрезвычайно устойчивыми в русском народе представлениями о судьбе и о доле. Судьба — это то, что сам человек не в силах изменить. Это то, что дается ему от рождения или свыше.
Наконец, неравенство людей и вещей связано с представлениями народа о космосе, о мироустройстве. На небе одно солнце и одна луна. И один Бог на небе, а на земле один царь. Мир иерархичен и разнообразен, и в этом состоит великая гармония вселенной. Сказка, с одной стороны, нарушает иерархический порядок вещей или меняет вещи местами. Но, с другой, при всех нарушениях она поддерживает иерархию. Допустим, какой-нибудь мужик может чудесным образом сделаться царем. Но в результате опять окажется один царь, а все мужики не становятся и не могут стать царями. Или когда бедный мужик в сказке очень часто чудесным образом богатеет, а богатый разоряется. Но при этом не становятся все одинаково богатыми, или одинаково бедными, или одинаково средними. И потому при всей утопичности сказочных идеалов сказку никак нельзя назвать народным вариантом социалистической утопии. Ибо сказка всегда помнит, что люди неодинаковы по своему положению в мире и по своему таланту. И тот, кому она дарит преимущества, становится ее героем.

Продолжение следует...

Национализм

spor — Thu, 01 Jul 2010 07:46:38 GMT

Всё то, что не нравится тебе в окружающей действительности, во многом объясняется вполне конкретной политической ситуацией, имя которой — СМУТА в стране. «Разброд и шатание» видны во всем, будь то политика или экономика, наука или культура, охрана общественного порядка или здравоохранение.

Самое печальное — смута поразила наши умы и души. Говоря, казалось бы, одинаковые слова, мы понимаем под ними разные, порой противоположные вещи. У каждого из нас — свое представление о благополучии и свое устремление в будущее. Мы потеряли общую, понятную и высокую ЦЕЛЬ, и тем самым лишили себя чувства ЕДИНСТВА. Мы утратили свой ПУТЬ развития России, а чужой никогда не приведет нас к желанной цели! — Достаточно просто оглядеться вокруг, чтобы со всей очевидностью понять, что окружающая действительность — не «за», а «против» тебя.

Если ты не иждивенец на шее у родителей, то знаешь, что работать приходится, что называется, за кусок хлеба. Даже если ты имеешь мелкий бизнес — он может исчезнуть по чьей-нибудь злой воле хоть завтра. А если работаешь по найму — и того хуже: мало-мальски серьезная болезнь или увечье — и все! Ты никому не нужен, тебе никто не поможет! В лучшем случае — оскорбительно мизерная пенсия, в худшем — нищета и сбор бутылок из мусорных баков.

И при этом тут же, параллельно с твоим, существует иной «мир», в котором просто с вызывающей роскошью живет 5% наших соотечественников — те самые «новые русские», их семьи, обслуга и охрана, клерки и приказчики, девицы для бани и представительства, купленные чиновники и «властители дум» из средств массовой информации, «крышующие» их бандиты и тому подобная публика. Их жены не носятся с авоськами по продовольственным ярмаркам, не разрываются между работой и кухней и НЕ СТАНОВЯТСЯ СТАРУХАМИ В 40 ЛЕТ. Их детки, будь они хоть полные дебилы, непременно закончат престижные вузы, получат должности и зарплаты, о которых ты НЕ МОЖЕШЬ ДАЖЕ МЕЧТАТЬ, и уж точно, при любом жизненном раскладе, не окажутся ни в армии, ни в тюрьме.

Еще ты видишь полулегальные «национальные» общины из бывших советских республик, окопавшиеся в наших городах, оккупировавшие рынки, практически открыто торгующие наркотой и, главное — презирающие нас, коренное население, плюющие на нашу культуру, обычаи и нормы поведения. Они плодовиты и спаяны родоплеменным единством, они наглы и агрессивны, они даже не пытаются стать частью нашего общества, а чувствуют себя «победителями в завоеванном городе».

Всё это так. И самое мерзопакостное и обидное то, что ты — не защищенный ни банковским счетом, ни «крышующими» бандитами, ни единокровной «общиной», оказываешься в своей собственной стране не просто обреченным на отсутствие перспективы, но и совершенно беззащитным перед любым подонком из двух вышеперечисленных категорий, которому вздумалось бы над тобой покуражиться. Изувечить тебя просто потехи ради. Средь бела дня затащить в «Мерседес» и увезти твою девушку, жену, мать. Вышвырнуть с работы тебя, твоего отца и родных за «непочтительно» сказанное слово. Потому что законы, суды, милиция, абсолютное большинство прессы — все это тоже у них и для них. Потому что степень «свободы» и «прав человека» в нашей стране, о которых так любят поговорить разного рода «дерьмократы», определяются исключительно наличием денег. Нет денег — нет для тебя ни прав, ни свободы!

Что остается делать, как жить? Вариантов не так уж много.

Можно попытаться тем или иным способом вписаться в число этих самых «хозяев жизни» в качестве обслуги и урывать от их благополучия свой кусочек, чтобы затем из маленькой пиявочки, присосавшейся к телу России, вырасти в большую. Однако, чтобы пробиться со временем в число заведомой сволочи (а именно такого рода публика преобладает на «верху»), требуется самому стать еще большей СВОЛОЧЬЮ. А это не всем дано и не каждому по нутру.

Еще можно, рвануть за рубеж на ПМЖ, предоставив России самой бултыхаться во всем этом дерьме. Но если ты не компьютерный гений, не великий математик, не подающий надежды скрипач, — там вряд ли захотят КУПИТЬ ТЕБЯ. Стало быть, для абсолютного большинства и это — не выход.

Наконец, есть путь, которым идет большинство: остаться здесь и как-то пытаться сосуществовать со всей окружающей мерзостью. Так вот, должен тебя огорчить: и этот вариант тоже не проходит. По той простой причине, что в самом ближайшем будущем, если все пойдет как и прежде, РОССИЯ ДОЛЖНА ПОГИБНУТЬ. И мы вместе с ней.

Может быть, ты как раз из числа обеспеченных сограждан и предпочитаешь не «грузить» себя проблемами большинства. Ты уверен, что связи и солидный счет в банке прикроют в случае чего от любых проблем… Не обольщайся — то, что неумолимо надвигается на всех нас сегодня, не пощадит ни бедных, ни богатых, ни русских, ни нерусских, ни либералов, ни коммунистов. Это будет точно так, как волна — цунами, смывающая с океанских пляжей сотни тысяч людей одним махом — вне зависимости от цвета их кожи, разреза глаз или толщины кошелька.

Признаки приближения чего-то очень нехорошего, несмотря на всё успокаивающее бормотание СМИ о «стабильности» и даже «росте», чувствует сегодня абсолютное большинство вменяемых жителей нашей страны. Эти признаки нельзя скрыть, как нельзя скрыть проявления подтачивающей страну болезни: от пьющих разрекламированную дрянь бездельников-подростков и побирающихся стариков на улицах до унизительного пренебрежения других стран к России как к серьезному и суверенному государству. Россию не просто демонстративно не уважают и оскорбляют, не только окружают военными базами — ей создают целенаправленный имидж «умирающего», в отношении которого позволено ВСЁ.

Два десятилетия назад многие из нас равнодушно или даже радостно наблюдали за разрушением СССР только потому, что им обещали взамен «нормальную жизнь в нормальной стране».

А сегодня, тебя тоже пытаются купить чем-то подобным.

Но прошедшие 20 лет убедительно показывают, что Россия (как и всякая другая страна) может стать «нормальной», только следуя собственным, ни для кого другого недоступным и единственно верным путем. Навязанные нам «демонократические» принципы государственного и общественного устройства, основные государственные законы, написанные под диктовку американских советников, УНИЧТОЖАЮТ РУССКИЙ МИР. Уровень нашего с Вами существования от высот державы, образующей самостоятельную цивилизацию и «ведущей» за собой добрую половину мира, обрушился до «планки» стран третьего мира, — колониальных и полуколониальных государственных образований!

Для России стать «нормальной» страной, это значит самостоятельно определять свою «норму», самой решать, что в политике, экономике, культуре, повседневной жизни соответствует этой норме, а что нет. Если нам при этом и нужно на что-то оглядываться, то в первую очередь на свои обычаи и традиции, на собственную историю, на свои интересы и надежды. Можно, конечно, время от времени считаться со вкусами и пожеланиями наших восточных и западных соседей, но эти вкусы и пожелания никогда не должны быть направлены в ущерб России, становиться для нас «образцами» или, хуже того, «законами». Лишь такая, вполне самоопределившаяся и вполне независимая страна сможет не только выжить, но и стать ВЕЛИКОЙ! А, став такой, Россия вернет процветание и могущество не только себе.

Ты видишь: сегодня одни активно говорят о том, как плохо жить, какая трудная ситуация, кто и в чем виноват, другие — спешно зовут бездумно действовать, изменяя это «плохо» на призрачное «хорошо» или, по крайней мере, на «лучше». Но, чтобы верно действовать, надо верно и понимать. Чтобы правильно действовать сообща, надо быть единомышленниками. И здесь очень важна жизненная позиция каждого из нас.

Прежде всего, не станем повторять за либероидами навязанное заморскими учителями утверждение, что у Человечества существует только два пути развития: если не «либеральный», то непременно «коммунистический». И наоборот. Это глупость, уже хотя бы потому, что и классический Коммунизм К.Маркса, и Либерализм (две завезённые к нам с «Запада» теории) по сути своей предлагают Человечеству одно и то же. А именно – забыв о цивилизациях, нациях и культурах, слиться в некую однородную массу для построения «всемирного счастья». Вся разница – в том, что именно каждая из теорий считает таким «универсальным счастьем» и какой путь для этого предлагает – «мировую революцию» или «всемирную глобализацию».

«Прозападное лобби» в российской власти сегодня из кожи вон лезет, чтобы навязать Обществу свой «проект национального спасения» — патриотический по лозунгам и глубоко «либеральный» по содержанию. Не сходящая с телеэкранов «тусовка» официальных политологов выдает якобы идеи «спасения России», по сути являющиеся более или менее удачными перепевками провозглашенной некогда А.Чубайсом теории «либеральной империи». Ее основа: во внутренней политике страны — экономический либерализм при авторитарной политической системе, а во внешней — роль «штрафной роты» в борьбе с «международным» терроризмом (фактически — с исламским миром и Китаем).

Казалось бы, почему вместо того, чтобы выбирать между Коммунизмом и Либерализмом, не определить свой, «третий путь»? Однако такой вариант даже не обсуждается…

Почему? Да потому, что наши либероиды, являясь лишь исполнителями воли мировых «кукловодов», способны максимум на примитивное обезьянье подражательтво чьему-то весьма сомнительному «передовому опыту» и терпеть не могут любого, кто пытается мыслить без их убогих штампов и самостоятельно искать выход. Именно поэтому они и в XIX веке, и сегодня всем своим кагалом клеймили как «врагов прогресса» каждого, кто посмел заикнуться об особом пути России.

На самом деле, у каждой Нации всегда существовал не универсальный, а свой собственный НАЦИОНАЛЬНЫЙ путь, учитывающий именно её особенности, традиции и понимание мира. И, как правило, наибольших успехов Нации добивались, не копируя бездумно очередной «универсальный» путь, а идя своим собственным и заимствуя у других только то, что с ним сочетается.

Сегодня слова «Нация», «Национальные интересы», «Национальная идея» все чаще и чаще звучат в нашей стране. Более того, становятся политическим фактором. Просто Люди устали быть никем и ничем в собственном государстве. Устали от унижения и слабости своей некогда могучей Родины. Устали боятся завтрашнего дня, ибо при дальнейшем «развитии» в том же направлении, что и последние 20 лет, перспектив у России и лично у них — нет никаких!

Когда-то на Западе публиковали изображения страшных бородатых мужиков в буденновке и говорили: «это — русский большевизм». Смешно? Но не смешнее того, когда лукавые «либеральные» деятели с притворным ужасом указуют на бритоголовую шпану, на РНЕ, лимоновцев, макашовцев или скинхедов, и говорят: «это — русский национализм!» А, нормальные и вроде бы достаточно образованные представители СМИ вместо того, чтобы возмутиться — совершенно серьезно начинают «рыдать»: «Ай-яй-яй! Русский национализм! Какой ужас! Ждать погромов, или как?!»

Вся эта чушь изливается на нас с телеэкранов несмотря на то, что в любой библиотеке можно почитать НАСТОЯЩИХ русских националистов — И.Ильина, И.Солоневича и других, куда более убедительных и логичных, чем все космополиты-либералы вместе взятые! Отчего же не читают и не перестают пичкать соотечественников несусветной ерундой? Да только потому, что таков «политический заказ», причем, судя по всему — щедро оплачиваемый.

Здесь налицо — подмена понятий — слово «национализм» на всех уровнях общества вдруг стало употребляться в качестве слова «нацизм» и приобрело явно негативное звучание. Самое интересное при этом, что это применительно только к термину «русский национализм».

В любом российском словаре читаем: «Национализм — это идеология, направленная на разжигание национальной вражды, путем превосходства одной нации над другой». Выходит, что это — очевидная мерзость. Однако американский словарь Вебстера (изд. США, 1987 г.) определяет понятие «национализм» как «преданность своему народу, а также защиту национального единства или независимости». Японская энциклопедия — как «всеобщую приверженность и верность своей нации». Наконец, Британская энциклопедия утверждает, что «национализм — это верность и приверженность к нации или стране, когда национальные интересы ставятся выше личных или групповых интересов». Таким образом, в международно принятом понимании национализм является своего рода «инстинктом самосохранения Нации», не позволяющим ей быть поглощенной, ассимилированной, завоеванной другими. То есть национализм — вещь не только вполне приемлемая для приличного человека, но и врожденно обусловленная: нельзя строить свое личное или групповое счастье на несчастье своей страны и своей Нации. Такого же мнения были отъявленные националисты, не скрывающие своих убеждений — М.Тетчер, Ш.де Голль, Р.Рейган и многие другие известные западные лидеры. Однако ни один «либерал» не посмеет назвать их «националистами» в искаженном словарном толковании — в смысле «нацистами» и «фашистами».

Если же вовсе отвлечься от пропагандистских штампов, то национализм — это не что иное, как идеология любой Нации. Не бывает Нации без идеологии. Как только общая цель (пусть даже ложная) утрачена — перед нацией возникает угроза деградации и распада. Не помогают ни единые границы, ни язык общения, ни экономика. Кто сомневается — пусть вспомнит развал СССР. Да и сегодняшняя Россия — на грани распада именно потому, что осознание общей для всей Нации цель отсутствует. Но, коли так, то именно от цели и методов ее достижения, избранных конкретной нацией, зависит то, каким будет ее будущее. Прекрасно сказал по этому поводу Иван Солоневич, русский писатель и публицист начала ХХ века: «Идея всякого национализма — есть идея, объединяющая и воспитывающая нацию к исполнению ее исторической миссии на земле. С этой точки зрения шовинизм — есть дурное воспитание нации. Космополитизм — отсутствие всякого воспитания. Интернационализм — каторжная работа нации для чуждых ей целей».

Мы живем в полиэтнической и многоконфессиональной стране, а значит, наш национализм, наше единство может быть только надэтническим и надконфессиональным!

Русский патриот-националист Иван Ильин отмечал что настоящий националист не способен ненавидеть и презирать другие народы, так как он чтит духовность их национальной культуры, хотя характер их может казаться ему странным, чуждым и даже неприятным.

Но как же быть с «националистическими», то есть, как утверждают «либералы», «фашистскими» организациями? Очень просто — настоящий врач лечит болезнь, а не ее проявления! В Российском Государстве наиболее комфортно должен чувствовать себя лояльный этому государству гражданин, который говорит: «Я прежде всего россиянин, а затем уже — чуваш, татарин, чеченец или еврей, и уже затем — православный, мусульманин или иудей». Поэтому интересы России для него — прежде интересов «единоверцев» и «единокровных братьев» во всем мире. И именно такого гражданина — правильное Российское Государство должно всячески защищать и поддерживать. Сегодняшнее же Государство — все его чиновники, суды, милиция, — защищают не лояльного гражданина, а того, КТО ДАСТ ДЕНЕГ ЛИЧНО ИМ. А деньги, как известно, — у этнических мафий и общин, в которые объединились, как правило, ЧУЖИЕ для нашего Государства люди. Именно поэтому русский парень из пригорода, видя, что всё «выстроено» против него, бреет голову и идет «бить черных». И, естественно, его тут же подбирают известно кем «проплаченные» «вожди» с определенными человеконенавистническими «идеями». А теперь представим, что Государство всей мощью защищает именно СВОИХ для России. Где же здесь почва для «фашизма»? Ему станет просто невозможно быть, потому что тогда в России будет четко обозначена своя общенациональная идеология, призванная сохранить Русскую (Евразийскую) цивилизацию.

Сегодня для России национальный путь — единственно возможный. Это понимают «либералы», и потому всячески пытаются его замолчать или сбить Нацию с толку очередными «проектами». Это понимают разрозненные патриотические силы, которым пока не удаётся переступить через мелкие амбиции и объединиться вокруг этой общей цели, что позволит им стать серьезной политической силой и предложить России единственно спасительный и верный путь — Национальный. К этому Россия всё равно придет. И чем раньше — тем безболезненней.

Россия будущего начинается сегодня там, где дети и родители в семьях живут дружно, а соседи и сослуживцы знают друг друга хотя бы по имени и помогают, чем могут.

И когда такие люди объединятся, то произойдет чудо. Миллионы русских людей, годами переживавших у телевизора свою ненужность и одиночество, наконец, поймут, что они ОЧЕНЬ НУЖНЫ друг другу, нужны России. И так же, как встарь, мы выстоим и выживем, каждый и все вместе — Единой Нацией — Русской Цивилизацией.

К вопросу об истории древних русов.

spor — Sat, 06 Feb 2010 21:26:42 GMT

В 2000 г. русский писатель, историк, философ, публицист Юрий Дмитриевич Петухов приступил к изданию трехтомной "Истории Русов", в которой изложил основные открытия в области антропологии, этногенеза, этнологии, истории цивилизаций), - вышел первый том "История Русов. 40-5 тыс. до н.э."

В 2007 году в гости к Петухову нагрянула цензура: в его книгах нашли признаки экстремизма, их начали изымать из издательства, магазинов, библиотек и уничтожать. Началась травля писателя. А 1 февраля 2009 года Юрия Дмитриевича Петухова не стало.

Вот мнение Ю.Д.Петухова по поводу "Новой Хронологии," на мой взгляд принципиально верное:

Пакт Молотова - Риббентропа. Ложь и Правда.

spor — Fri, 20 Nov 2009 16:43:34 GMT

Чем же на самом деле был этот пакт: преступлением, ошибкой или наоборот, правильным и логичным шагом?

Любой добросовестный исследователь знает, что исторические факты следует рассматривать не изолированно, а в общем контексте происходившего в то время. Анализируя советско-германский договор, нельзя забывать и о другом соглашении, заключённом за год до этого в Мюнхене. Сегодня по понятным причинам о мюнхенском сговоре предпочитают не вспоминать. Между тем, оба эти события тесно взаимосвязаны. Именно случившееся в столице Баварии во многом определило дальнейшую политику СССР.

Присоединив 13 марта 1938 года при полном попустительстве тогдашнего «мирового сообщества» Австрию к Третьему Рейху, Гитлер обратил свой взгляд на Чехословакию. Как известно, после окончания 1-й мировой войны свежеиспечённые государства Восточной Европы кроились не по этническому принципу, а по праву сильного. В результате помимо титульных наций - чехов и словаков - в этой стране проживали многочисленные национальные меньшинства, самым крупным из которых были немцы - по данным переписи 1921 года их было около 3,1 миллиона из 13,4 миллионов жителей. На притеснение немецкого меньшинства и ссылался Гитлер, потребовав передать Германии Судетскую область и другие районы с преимущественно немецким населением.

Естественно, тягаться в одиночку с Германией Чехословакия не могла. Впрочем, на первый взгляд, это небольшое государство было надёжно защищено системой международных соглашений. Ещё 25 января 1924 года был заключён бессрочный франко-чехословацкий договор о союзе и дружбе. 16 мая 1935 года был подписан и советско-чехословацкий договор о взаимной помощи. Но с небольшой оговоркой - по предложению Чехословакии в нём была внесена поправка, что обязательства о помощи вступают в силу лишь в том случае, если жертве агрессии будет оказана помощь и Францией.

Однако едва дошло до дела, как выяснилось, что западные демократии вовсе не горят желанием защищать Чехословакию. 19 сентября 1938 года послы Англии и Франции передали Чехословакии совместное заявление своих правительств о том, что необходимо уступить Германии районы, населённые преимущественно немцами, чтобы избежать общеевропейской войны. Когда же Прага напомнила Парижу о его обязательствах по договору, то французы просто отказались их выполнять. Советский Союз был готов прийти на помощь Чехословакии даже без участия Франции. Однако в Праге предпочли капитулировать.

29-30 сентября в Мюнхене руководители четырёх великих держав - Великобритании (Чемберлен), Франции (Даладье), Германии (Гитлер) и Италии (Муссолини) - подписали соглашение, призванное урегулировать судетский кризис. Советский Союз на эту встречу приглашён не был, так же как и представители Чехословакии, которые были поставлены перед свершившимся фактом.

Мюнхенское соглашение предусматривало передачу Германии в срок с 1 по 10 октября 1938 года Судетской области со всеми сооружениями и укреплениями, фабриками, заводами, запасами и т.п. Взамен четыре державы давали «гарантии» новых границ Чехословакии. О том, чего эти гарантии стоили, наглядно свидетельствует дальнейшее развитие событий. 13 марта 1939 года лидеры словацких националистов объявили о «независимости» Словакии и обратились к Германии с просьбой о защите. 15 марта немецкие войска вошли в Прагу. Великобритания и Франция не сделали и попытки спасти Чехословакию, ограничившись вялыми протестами. Более того, руководство Великобритании восприняло известие о ликвидации Чехословакии с явным облегчением. В тот же день британский министр иностранных дел Эдуард Галифакс заявил французскому послу в Лондоне, что Англия и Франция получили «компенсирующее преимущество», заключающееся в том, что «естественным способом» покончено с их обязательством о предоставлении гарантий Праге, бывшим «несколько тягостным для правительств обеих стран». Как говорится, комментарии излишни.

Общеизвестно, что 2-й мировая война началась из-за отказа Польши удовлетворить германские претензии. Однако гораздо менее известно, чего же именно добивался от Варшавы Гитлер. Между тем, требования Германии были весьма умеренными: включить «вольный город Данциг» в состав Третьего Рейха, разрешить постройку экстерриториальных шоссейной и железной дорог, связывающих Восточную Пруссию с основной частью Германии и вступить в Антикоминтерновский пакт.

Как бы негативно мы не относились к Гитлеру, первые два требования трудно назвать необоснованными. Подавляющее большинство жителей отторгнутого от Германии согласно Версальскому мирному договору Данцига составляли немцы, искренне желавшие воссоединения с исторической родиной. Вполне естественным было и требование насчёт дорог, тем более, что на земли разделяющего две части Германии «польского коридора» при этом не покушались. Что же касается вступления в Антикоминтерновский пакт, то формально не являясь его членом, Польша и так вела себя вполне подобающе, неизменно поддерживая государства «Оси» во всех их начинаниях, будь то захват Италией Эфиопии, гражданская война в Испании, нападение Японии на Китай, присоединение Австрии к Германии или расчленение Чехословакии.

Поэтому когда Германия 24 октября 1938 года предложила Польше урегулировать проблемы Данцига и «польского коридора», казалось, ничто не предвещает осложнений. Однако 26 марта 1939 года Польша решительно отказалась удовлетворить германские претензии. Дело в том, что Польша неадекватно оценивала свои силы и возможности. Стремясь получить статус великой державы, она не желала становиться младшим партнёром Германии.

Видя неуступчивость поляков, Гитлер решил добиться выполнения своих требований силовым путём. 11 апреля фюрером была утверждена «Директива о единой подготовке вооруженных сил к войне на 1939-1940 гг», и план войны с Польшей которому было присвоено условное название «Вайс». 28 апреля, выступая в рейхстаге, Гитлер объявил об аннулировании германо-польской декларации 1934 года о дружбе и ненападении.

Тем временем западные демократии сеяли у поляков необоснованные иллюзии о том, что в случае войны они окажут Варшаве необходимую помощь. 14-19 мая 1939 года в ходе франко-польских переговоров Франция пообещала в случае нападения Гитлера на Польшу «начать наступление против Германии главными силами своей армии на 15-й день мобилизации». Англо-польские переговоры 23-30 мая привели к тому, что Лондон заявил о своей готовности предоставить Варшаве 1300 боевых самолётов для польских ВВС и предпринять воздушные бомбардировки Германии в случае войны.

Как показали дальнейшие события, эти щедрые обещания были заведомым обманом. Однако польское руководство всё больше утрачивало чувство реальности. Полагая, что Гитлер не решится начать войну, кичливые ляхи вели себя откровенно вызывающе. 1 августа 1939 года Польша ввела экономические санкции против Данцига. А 18 августа 1939 года польский посол в Париже Юлиуш Лукасевич в беседе с министром иностранных дел Франции Жоржем Бонне заносчиво заявил, что «не немцы, а поляки ворвутся вглубь Германии в первые же дни войны!».

Понятно, что происходившие в Европе события, в особенности нарастающая агрессивность Германии, не могли оставить равнодушным советское руководство. Казалось бы, для сдерживания Гитлера следовало пойти на союз с западными демократиями. Однако, как справедливо отмечает Уинстон Черчилль: «Мюнхен и многое другое убедили Советское правительство, что ни Англия, ни Франция не станут сражаться, пока на них не нападут, и что даже в этом случае от них будет мало проку».

Мюнхен показал, что договоры, заключённые с Англией и Францией не стоят и ломанного гроша, поскольку эти государства не выполняют взятые на себя обязательства. Более того, если любимое детище Антанты - Чехословацкая республика была с такой лёгкостью отдана Парижем и Лондоном на растерзание Гитлеру, то чего оставалось ожидать в отношении советской России? Было достаточно очевидно, что цель проводимой западными державами политики «умиротворения» Гитлера - направить агрессию Германии на Восток, то есть в конечном счёте против СССР. Как сказал Чемберлен 12 сентября 1938 года накануне своей встречи с Гитлером: «Германия и Англия являются двумя столпами европейского мира и главными опорами против коммунизма и поэтому необходимо мирным путём преодолеть наши нынешние трудности... Наверное, можно будет найти решение, приемлемое для всех, кроме России».

Стоит ли удивляться, что в этой ситуации советское руководство сделало естественный вывод - верить Западу на слово нельзя. Тем не менее, 17 апреля 1939 года Москва предложила заключить англо-франко-советский договор о взаимопомощи. Однако вместо договора Англия и Франция надеялись получить от Советского Союза односторонние обязательства.

Усилиями советской дипломатии, 12 августа переговоры все же начались. Сразу же выяснилось, что французская делегация имеет полномочия только на ведение переговоров, но не на подписание соглашения, а английская делегация вообще не имеет письменных полномочий. Разумеется, дело было не в рассеянности чиновников британского МИДа, забывших оформить соответствующие бумаги. Если Франция к тому времени уже почувствовала, что пахнет жареным, то английское руководство во главе с Чемберленом всё ещё надеялось договориться с Гитлером полюбовно, и рассматривало контакты с Советским Союзом всего лишь как средство давления на Берлин.

Неудивительно, что инструкция для отправлявшейся в Москву британской делегации прямым текстом предписывала «вести переговоры весьма медленно», стараясь избегать конкретных обязательств:

Совершенно другой была позиция советского руководства. Так, глава французской делегации генерал Думенк, докладывая о ходе московских переговоров в военное министерство Франции, в телеграмме от 17 августа 1939 года, констатировал: «Нет сомнения в том, что СССР желает заключить военный пакт и что он не хочет, чтобы мы представили ему какой-либо документ, не имеющий конкретного значения».

Теперь самое время вспомнить, что же представляла из себя тогдашняя Польша, ради спасения которой от Гитлера мы должны были встать в один строй с Англией и Францией.

Едва появившись на свет, возрождённое польское государство развязало вооружённые конфликты со всеми соседями, стремясь максимально раздвинуть свои границы. Не стала исключением и Чехословакия, территориальный спор с которой разгорелся вокруг бывшего Тешинского княжества. В тот раз у поляков ничего не вышло. Но, поляки, выражаясь словами известного писателя-сатирика Михаила Зощенко, «затаили хамство», и когда немцы потребовали у Праги Судеты, решили, что настал подходящий случай добиться своего. 14 января 1938 года Гитлер принял министра иностранных дел Польши Юзефа Бека. – Результатом стало предъявление Польшей ультиматума Чехословакии о «возвращении» ей Тешинской области в самый разгар судетского кризиса 21 сентября 1938 года. В стране нагнеталась античешская истерия. От имени так называемого «Союза силезских повстанцев» в Варшаве была совершенно открыто развёрнута вербовка в «Тешинский добровольческий корпус». Формируемые отряды «добровольцев» направлялись к чехословацкой границе, где устраивали вооружённые провокации и диверсии. При этом поляки тесно координировали свои действия с немцами. 30 сентября, когда было заключено Мюнхенское соглашение, и Англия и Франция цинично сдали Гитлеру своего союзника Чехословакию, - Варшава предъявила Праге новый ультиматум, требуя немедленного удовлетворения своих претензий. В результате 1 октября Чехословакия уступила Польше область, где проживало 80 тыс. поляков и 120 тыс. чехов. Однако главным приобретением стал промышленный потенциал захваченной территории. Расположенные там предприятия давали в конце 1938 года почти 41% выплавляемого в Польше чугуна и почти 47% стали.

Как писал по этому поводу в своих мемуарах Черчилль, Польша «с жадностью гиены приняла участие в ограблении и уничтожении чехословацкого государства». Не менее лестное зоологическое сравнение приводит в своей книге уже цитировавшийся ранее американский исследователь Болдуин: «Польша и Венгрия, как стервятники, отрывали куски умирающего разделённого государства».

Как известно, Советский Союз выразил готовность придти на помощь Чехословакии, причём как против Германии, так и против Польши. В ответ 8-11 сентября на польско-советской границе были организованы крупнейшие в истории возрождённого польского государства военные манёвры, в которых участвовало 5 пехотных и 1 кавалерийская дивизии, 1 моторизованная бригада, а также авиация. В свою очередь, с советской стороны 23 сентября было заявлено, что если польские войска вступят в Чехословакию, СССР денонсирует заключённый им с Польшей в 1932 году договор о ненападении.

Сегодня в Польше стараются забыть эту страницу своей истории. Разумеется, можно ли возмущаться участием СССР в «четвёртом разделе Польши», если станет известно, что у самих рыло в пуху?

Ну а тогда, в 1938 году, стыдиться никто не собирался. Наоборот, захват Тешинской области рассматривался как национальный триумф. Так, 9 октября 1938 года «Газета Польска» писала: «...открытая перед нами дорога к державной, руководящей роли в нашей части Европы требует в ближайшее время огромных усилий и разрешения неимоверно трудных задач».

Триумф несколько омрачало лишь то обстоятельство, что Польшу не пригласили присоединиться к четырём великим державам, подписавшим Мюнхенское соглашение, хотя она очень на это рассчитывала.

Такой была тогдашняя Польша, которую мы, по мнению доморощенных либералов, обязаны были спасать любой ценой.

Известно, что главным камнем преткновения, из-за которого переговоры в Москве окончательно зашли в тупик, стал вопрос о пропуске советских войск через территорию Польши и Румынии. Дело в том, что на тот момент СССР не имел общей границы с Германией. Поэтому было непонятно, каким образом в случае начала войны мы сможем вступить в боевое соприкосновение с германской армией.

На заседании военных делегаций 14 августа 1939 года Ворошилов задал по этому поводу конкретный вопрос: «В общем абрис весь понятен, но положение вооружённых сил Советского Союза не совсем ясно. Непонятно, где они территориально пребывают и как они физически принимают участие в общей борьбе».

На что генерал Думенк, развернув карту СССР и показывая район западной границы, сказал: «Это фронт, которого немцы не должны перейти ни в коем случае. И это тот фронт, на котором должны быть базированы советские вооружённые силы».

Подобный ответ совершенно не устроил советскую сторону. Оборонять свои границы мы собирались в любом случае, вне зависимости от каких-либо договоров.

Для того чтобы Красная Армия могла с первых же дней войны принять участие в боевых действиях, а не пассивно ожидала, когда Германия сокрушит Польшу и выйдет к рубежам Советского Союза, наши войска должны были пройти через польскую территорию. При этом зоны их прохода строго ограничивались так называемым Виленским коридором.

Однако заносчивые ляхи об этом и слышать не хотели. Как заявил вечером 19 августа маршал Эдвард Рыдз-Смиглы: «Независимо от последствий, ни одного дюйма польской территории никогда не будет разрешено занять русским войскам».

К сказанному выше следует добавить, что Польша не только не желала советской помощи, но вплоть до последнего момента продолжала замышлять пакости против нашей страны.

Так, в датированном декабрём 1938 года докладе 2-го (разведывательного) отдела главного штаба Войска Польского подчёркивалось: «Расчленение России лежит в основе польской политики на Востоке... Поэтому наша возможная позиция будет сводиться к следующей формуле: кто будет принимать участие в разделе. Польша не должна остаться пассивной в этот замечательный исторический момент. Задача состоит в том, чтобы заблаговременно хорошо подготовиться физически и духовно... Главная цель - ослабление и разгром России».

А вот выдержка из беседы советника посольства Германии в Польше Рудольфа фон Шелии с только что назначенным посланником Польши в Иране Я.Каршо-Седлевским состоявшейся 28 декабря 1938 года: «Политическая перспектива для европейского Востока ясна. Через несколько лет Германия будет воевать с Советским Союзом, а Польша поддержит, добровольно или вынужденно, в этой войне Германию. Для Польши лучше до конфликта совершенно определённо стать на сторону Германии, так как территориальные интересы Польши на западе и политические цели Польши на востоке, прежде всего на Украине, могут быть обеспечены лишь путем заранее достигнутого польско-германского соглашения».

Итак, не добившись толку от Англии и Франции, СССР заключил договор о ненападении с Германией. Если отбросить словесную шелуху, аргументация тех, кто обличает этот шаг, сводится к двум пунктам: моральному и практическому. Что касается первого, тут всё достаточно очевидно. Мало того, что требования морали в международной политике неуместны, раз уж речь зашла об этом, уместно спросить: а судьи кто? Как справедливо заметил американский журналист Уильям Ширер: «Если Чемберлен поступил честно и благородно, умиротворив Гитлера и отдав ему в 1938 году Чехословакию, то почему же Сталин повёл себя нечестно и неблагородно, умиротворяя через год Гитлера Польшей, которая всё равно отказалась от советской помощи?».

Теперь рассмотрим вопрос о практической целесообразности действий Сталина.

К концу 1930-х годов стало очевидно, что новая мировая война в любом случае состоится. При этом её потенциальные участники делились на три группы: во-первых, Англия, Франция и в перспективе США; во-вторых, Германия с союзниками; наконец, в-третьих, СССР. Отсюда следовало, что в грядущей схватке двое будут бить кого-то одного. И Гитлер, и большинство лидеров западных демократий надеялись, что они будут совместно воевать против СССР. Это было достаточно очевидно и другим. Когда 30 сентября 1938 года на заседании чехословацкого правительства обсуждался вопрос, подчиняться ли принятым в Мюнхене решениям, главный аргумент в пользу капитуляции выглядел так: «Если Чехословакия сегодня будет сопротивляться и из-за этого произойдёт война, то она сразу превратится в войну СССР со всей Европой».

Понятно, что в этих условиях главной задачей советской дипломатии было не допустить войны с объединёнными силами западного мира. Парадокс истории состоит в том, что решить её помогла Польша - злейший противник СССР. Точнее, амбициозность польских руководителей. Стоило им хоть немного проявить чувство реальности, согласившись стать младшим партнёром Гитлера, и события потекли бы естественным путем. Однако неуступчивость Варшавы сделала своё дело.

Поляки, выражаясь словами Черчилля, «гордо и высокомерно отвергали германские притязания». Поэтому германо-польская война становилась всё более неизбежной. Несмотря на традиционное бахвальство, поляки вполне осознавали, что победы над Германией они смогут достичь лишь в союзе с Англией и Францией, однако рассчитывали, что Лондон и Париж выполнят взятые на себя союзнические обязательства.

В свою очередь, Гитлер полагал, что западные демократии останутся в стороне от германо-польского конфликта. И он имел для этого весомые основания. Ведь все предыдущие годы Англия и Франция последовательно проводили пресловутую политику «умиротворения». Венцом этого курса стало Мюнхенское соглашение.

Как выяснилось в ходе дальнейших событий, и Варшава, и Берлин допустили в своих расчётах фатальные ошибки.

В этих условиях Сталин и заключил пакт о ненападении. В результате вместо того, чтобы блокироваться против СССР, Германия и Англия с Францией начали войну между собой. Это означало, что Советскому Союзу не придётся воевать с теми и другими одновременно. Более того, СССР получил возможность вступить в войну позже других участников, да ещё имея при этом и некоторую свободу выбора - на чьей стороне выступить.

На это и рассчитывал Сталин, откровенно заявивший 7 сентября 1939: «Война идёт между двумя группами капиталистических стран... за передел мира, за господство над миром! Мы не прочь, чтобы они подрались хорошенько и ослабили друг друга... Мы можем маневрировать, подталкивать одну сторону против другой, чтобы лучше разодрались».

Но это ещё не всё. Летом 1939 года наши войска вели тяжёлые бои с японцами на реке Халхин-Гол. Поскольку Япония была союзником Германии по Антикоминтерновскому пакту, заключение советско-германского договора было воспринято в Токио как предательство. Как сообщил английский посол в Токио Роберт Крейги, известие о заключении пакта о ненападении между СССР и Германией «было для японцев тяжёлым ударом». В результате отношения между Третьим Рейхом и его дальневосточным союзником оказались изрядно подпорчены. Япония заявила Германии протест. Японский кабинет министров во главе с Киитиро Хиранума, являвшимся сторонником совместной японо-германской войны против СССР, был вынужден 28 августа 1939 года подать в отставку. При этом Хиранума заявил, что сложившаяся ситуация делает необходимой «совершенно новую ориентацию японской внешней политики». Вследствие этого японские правящие круги сделали выбор в пользу «Южного варианта», предполагавшего войну с Англией и США. Как известно, после нападения Германии на СССР Япония так и не выступила против нашей страны.

Таким образом, не будет преувеличением сказать, что заключив 19 августа 1939 года советско-германское экономическое соглашение, а 23 августа - пакт Молотова-Риббентропа, СССР уже тогда выиграл 2-ю мировую войну на «дипломатическом фронте». Именно этого и не могут простить Сталину ненавидящие свою страну и пресмыкающиеся перед Западом доморощенные российские либералы. – Вместо того, чтобы послушно стать пушечным мясом в чужих разборках, Советский Союз осмелился позаботиться о собственных интересах.

Русский народ.

spor — Mon, 26 Oct 2009 21:58:15 GMT

«Сейчас мы можем сказать, что государственное строительство Европы - несмотря на все ее технические достижения, было неудачным строительством. И мы можем сказать, что государственное строительство России, несмотря на постигшую русский народ катастрофу чуждых ему революций, было удачным строительством».

Всего этого не может не заметить самый поверхностный исследователь исторического прошлого русского народа. Но тем не менее этого упорно не замечают ни иностранные, ни русские историки за очень редким исключением.

Почему не замечают? Да потому, что «Русскую государственную одаренность Европе нужно отрицать, во что бы то ни стало, вопреки самым очевидным фактам истории, вопреки самым общепринятым законам логики. Ибо, если признать успех наших методов действия, то надо будет произнести суд над самими собой. Нужно будет вслед за нашими славянофилами сказать, что Западная Европа гибнет, что ее государственные пути - начиная от завоевания Рима и кончая Второй Мировой войной, как начались средневековьем, так и кончаются средневековьем.

Тогда нужно будет признать, что устроение человеческого общежития, несмотря на всякие технические достижения, было сплошным провалом и что попытки пятнадцати веков кончаются ныне возвратом к методам вандалов, лангобардов и франков. И что, следовательно, какого бы то ни было лучшего устроения жизни европейских народов нужно ожидать или от России, или от американцев. Но это означало бы отказ от государственной национальной самостоятельности всех племен Западной Европы.… И нет решительно, никакого основания предполагать, что что-нибудь получится: те методы завоевания, включения, колонизации и прочего, которые практиковались вандалами, лангобардами и англосаксами тысячу пятьсот лет тому назад - повторяются и сейчас, с истинно завидной степенью последовательности и постоянства».

История России это история осажденной крепости. С 1055 по 1462 год, по подсчету историка Соловьева, Россия перенесла 245 нашествий. При чем 200 нападений на Россию было совершено между 1240 и 1432 годом, то есть, нападения происходили почти каждый год.

С 1365 года по 1893, за 525 лет, Россия провела 305 лет в войне.

Неудивительно, что закаленный в боях, привыкший жертвовать собой русский чаще побеждает, чем жители страны, в истории которых войны играли меньшую роль.

Россия всегда была чужой среди всех народов. Ни Запад, ни Азия никогда не признавали ее своей. Но, несмотря на беспрерывные войны, которые она вела со всеми врагами (или благодаря этому?), рост России как государства шел довольно быстро.

В 1480 году Европейская Россия имела только 2,1 миллиона людей. (Почти в 5 раз меньше Австрии, в два раза меньше Англии, в четыре с половиной раза меньше Италии, в четыре с половиной раза меньше Испании и в 9 раз меньше Франции). Спустя сто лет в 1580 году Россия имела 4,3 миллиона.

В 1648 году, когда Дежнев, обогнув мыс, носящий теперь его имя, выплыл из Ледовитого океана в Тихий, в России было всего 12 миллионов жителей, а во Франции 19 000 000.

В 1480 году население Московской Руси равнялось только 6% самых крупных государств Европы того времени: Англии, Германии, Испании, Франции, Австрии и Италии. В 1680 году - 12,6 миллиона, в 1870 году - 26,8 млн., в 1880 году - 84,5 млн., в два с половиной раза больше Австрии, Италии, Франции, Англии, в три с лишним раза больше Италии и в четыре с половиной раза больше Испании. А накануне Первой мировой войны Россия имела около 190 миллионов населения (130 миллионов русских), а все шесть названных раньше стран имели только 260 миллионов жителей.

Не будь революций и Второй мировой войны, уже к 1950 году Россия имела бы больше трехсот миллионов жителей.

Как же можно объяснить, что маленький, «невежественный» народ, живший в суровой местности, сумел побороть всех своих сильных, культурных врагов и создать величайшее государство? Объяснить это можно только двумя причинами, других объяснений найти нельзя: первое - духом народа, второе - государственной организацией сил этого народа. Изумительной стойкостью и энергией русских и тем, что Московское княжество, а затем царство, всегда представляло более высокий тип государства, чем нападавшие на них государства. Потому что государственная организация Великого Княжества Московского и Империи Российской всегда превышала организацию всех своих конкурентов, противников и врагов - иначе ни Великое Княжество, ни Царство, ни Империя не смогли бы выдержать этой борьбы не на жизнь, а на смерть.

Все наши неудачи и провалы наступили именно тогда, когда нашу организационную систему мы подменяли чьей-либо иной. Неудачи и провалы выправлялись тогда, когда мы снова возвращались к нашей организации.

«...Культура, которою жило великорусское племя в свою блестящую московскую эпоху... Рыцарское войско, дисциплина поместного дворянства, государственные дороги – нечто единственное в тогдашней Европе, система податей, устройство приказов, сложная художественна символика придворной жизни, и изумительное дипломатическое искусство московских деятелей», – так оценивает качество политического строя Московской Руси знаток древней европейской истории Виппер.

А политика и дипломатия Московской Руси была действительно намного выше современной им политики и дипломатии западного мира. Русь очень скоро вобрала в свой состав несколько народов финского и тюркского происхождения: Государство одно, но в бытовом плане народы жили еще обособленно. Насмешники России говорят: «Поскреби любого русского и обнаружишь татарина». И современные юмористы повторяют то, смысл чего не понимают. – Русская культура оказалась очень привлекательной для кочевников и полукочевников. Представители знати кочевых народов охотно заключали браки с русскими и перебирались на жительство в русские города, жили по русским обычаям. От таких смешанных браков пошло немало дворянских родов. В дальнейшем их потомки совершенно обрусели. Но историю рода хранили и являлись носителями имперской идеи, великого государства, объединившего многие народы, когда гражданин оценивался по личным и родовым заслугам перед Империей.

А чего стоит история колонизации Сибири?! – поразительные успехи которой известны каждому действительно образованному человеку. Этих удивительных успехов в чрезвычайно короткое время Россия добилась исключительно благодаря умелому сочетанию действий государственной инициативы и широчайших народных масс. В завоевании Сибири государевы воеводы и народ действовали дружно, рука об руку.

Прав был И.С.Аксаков, когда писал, что: ...Самодержавие, учреждение вполне народное; отрешенное от народности, оно перестает быть русским самодержавием и становится абсолютизмом».

...Самодержавие священно по своему внутреннему значению, будучи великим служением перед Богом; государь - великий подвижник, несущий бремя власти, забот о своем народе во исполнение заповеди «друг друга тяготы носите». Самодержавие не есть самоцель, оно только орудие высших идеалов. Русское самодержавие существует для Русского государства, а не наоборот».

«По-видимому, никогда и нигде в истории мира инстинкт жизни не проявил себя с такой полнотой, упорством и цепкостью, как в истории Москвы. По-видимому, никогда и нигде в мире не было проявлено такого единства национальной воли и национальной идеи. Эта идея носила религиозный характер или, по крайней мере, была формулирована в религиозных терминах. Защита от Востока была защитой от «басурманства», защита от Запада была защитой от «латынства». Падение Константинополя, которое последовало сразу же после попытки константинопольской церкви изменить Православию и заключить Флорентийскую унию с латинством, оставило Москву в ее исторической роли защитника Православия – одну против всего мира. Именно ей, Москве, нерушимо стоявшей на «Православии», на «правой вере» суждено теперь было стать «Третьим Римом» - «а четвертому уже не быти».

Если Московское государство выдержало смуту XVII века, и смогло опять восстановиться, то это объясняется именно крепким строением национального целого, тем, что национальность срослась со своей культурой, что эта культура давала смысл и направление национальным силам. Для национальной энергии великороссам XVI века очень характерна политика Грозного в Ливонском крае, восточной половиной которого Москва владела в течение 20 лет. Если принять во внимание тогдашнюю редкость населения, неразвитость путей сообщения, техническую отсталость от Запада, – какую удивительную энергию проявила Москва в колонизации торговой и земледельческой, какой напор и какую цепкость в деле распространения своей национальной культуры. И как жалки по сравнению с этим попытки русификации того же края в конце XIX века, когда великая империя, выстроенная на европейскую ногу, обладала громадными техническими, военными и финансовыми ресурсами.

Нельзя не согласиться со следующей правильной оценкой, которую делает И. Солоневич в «Народной Монархии», что время царствования двух первых царей из династии Романовых «было, можно сказать, классической эпохой нашей монархии, повторенной в сильно измененных условиях в 19-м веке. Было «едино стадо и един пастырь», но не в стиле «Айн фюрер, айн Рейх», не в стиле вождизма. Ибо монархия есть единоличная власть, подчиненная традициям страны, ее вере и ее интересам, иначе говоря, власть одного лица, но без отсебятины. Вождь – тоже одно лицо, но с отсебятиной. Первые два Романовы – Михаил и Алексей в невероятно тяжких условиях послереволюционной и послевоенной разрухи и в исключительно короткий промежуток времени успели и восстановить страну, и установить некое нормальное равновесие между слоями и классами народа – указать каждому его место и его тягло» (т. е. обязанности). Что: «русская история выработала совершенно определенный тип «Царя-Хозяина», – расчетливого и осторожного «собирателя Земли, ее защитника и устроителя, чуждого каких бы то ни было авантюрных порывов – но и чуждого той индивидуальной яркости, какую дает в политике авантюра.

Русские цари были очень плохими поставщиками материала для легенд...

...Жизнь огромного народа ставила свои очередные задачи – и эти задачи решались с той осторожной мудростью, какая дается сознанием столь же огромной ответственности. Иногда это решение казалось слишком медленным, но оно всегда оказывалось окончательным. Мы сейчас живем в период какой-то судорожной решимости, и мы, может быть, больше, чем другие поколения истории, можем оценить сомнительные преимущества эпилептических движений в политике».

Идеального царя русский народ представляет себе именно таким, каким был царь Алексей, а не его взбалмошный сын – Петр. В представлении русского народа царь должен быть религиозным, добрым и справедливым человеком, уметь подбирать себе добрых советников и помощников, давать им широкую свободу работать на благо народа, быть главой государства, а не размениваться на мелочи, не делать то, что должны делать царевы слуги. Таким именно царем и был царь Алексей. Он был таким царем, каким, по мнению русского народа и должен быть Царь, а его сын Петр был вождем, реформатором, бойцом, революционером, палачом, плотником, шкипером, чем угодно, но только не русским царем, каким он должен бы быть.

«Восемь веков от начала России до Петра, мы спали; от Петра до Пушкина – просыпались; в полвека от Пушкина до Толстого и Достоевского, вдруг проснувшись, мы пережили три тысячелетия западного человечества. Дух захватывает от этой быстроты пробуждения - подобной быстроте падающего в бездну камня» – написал однажды со свойственным ему преувеличением, романист Мережковский.

А, давайте взглянем – спала ли Россия? По словам Ключевского: «…до половины 14-го века, масса русского населения, сбитая врагами в междуречье Оки и Верхней Волги, робко жалась здесь, среди леса и болот, по полосам удобной земли. Татары и Литва запирали выход из этого треугольника на запад, юг и юго-восток. Оставался открытым путь на север и северо-восток – за Волгу».

В конце пятнадцатого столетия Московская Русь имела около 2 миллионов людей, живших на территории в 50 тысяч квадратных километров. На территории очень далекой от всех тогдашних культурных центров мира, лишенной морей, расположенной в суровом климате и открытой для нападения с востока и запада, севера и юга.

У тогдашней России было неизмеримо меньше шансов выжить, чем у шведов, поляков и турок. А Русь не только выжила, а даже, разбив всех своих врагов, в числе которых были величайшие завоеватели мира, создала крупнейшее государство в мире, объединив в его границах, только по приблизительным подсчетам, 165 народов и племен. За четыреста лет русский народ увеличил территорию в четыреста раз. – Хорош сон! Остается только удивляться – если мы таковы во сне, то – что же будет, когда проснемся?!

Нет, – Русь не спала восемь веков до появления солнечного гения Пушкина. В невероятно тяжелых исторических условиях она занималась упорным медленным накоплением физических и духовных сил. Пушкин – выражение этого многовекового духовного процесса, смысл которого остался скрытым для представителей русской интеллигенции, вся умственная, политическая и социальная деятельность которой есть стремление уничтожить плоды жертвенного служения предков идее самобытного национального государства и самобытной русской культуры.

«...В нацию входят не только человеческие поколения, но также камни церквей, дворцов и усадеб, могильные плиты, старые рукописи и книги и чтобы понять волю нации, нужно услышать эти камни, прочесть истлевшие страницы, - писал Бердяев в «Философии неравенства», – ...в воле нации говорят не только живые, но и умершие, говорят великое прошлое и загадочное еще будущее».

Русь, Россия, Российская империя, Советский Союз (СССР), Россия в составе аморфного СНГ – вот этапы создания и преобразования русского государства. Государства, которое в нечеловечески тяжких условиях создано Великим русским народом. Кто такие русские и кто мешает строительству русского государства? кому русская держава – мать родная, а кому – кость в горле? – Ответы на эти вопросы вроде бы простые и одновременно очень сложные.

Сама постановка вопроса, кто такие русские, на первый взгляд, вызывает удивление. Но этот и другие вопросы вызваны вполне конкретной политикой вполне определенных политических течений. Вопрос о том, что русского народа якобы нет, не существует, периодически поднимается то политологами, то журналистами, то юмористами преимущественно нерусскими по национальности. То в форме глуповатой шутки, то в форме язвительного глумления. А кто не слышал байки о том, что русские произошли от смешения мордвы с татарами и т.д. Шутка. Но шутка не случайная, разработана в идеологических лабораториях и повторяемая попугаями.

Идея об отсутствии русской национальности муссируется продуманно. Если есть утверждение, что русские не испарились, то во весь рост встает вопрос, а где русское государство? Почему у немцев, французов, испанцев, евреев, греков есть национальные государства, ими управляемые, а где русское государство? У татар, у мордвы, у якутов есть свои национальные республики. А у русских – нет ничего!

Для того чтобы такие вопросы не возникали, интернационалистами Лейбы Троцкого и придумана «шутка» об отсутствии русской национальности. Именно для этого нас так часто «тыкают носом» в необходимость толерантности, которая уж слишком напоминает натуральный мазохизм. А поэтому хотелось бы спросить – а почему «не работает» толерантность нашего правительства по отношению к своему, – русскому народу?!

Очевидно, что отстаивание и сохранение своей самобытности – это полное право как русских по крови и духу, так и любого сочувствующего человека. Идея же отстаивания национальной самобытности должна быть близка, по определению, передовым представителям любого народа. При этом не нужно никого оскорблять, ибо никому не хочется быть паскудным. Но если русских намеренно пытаются унизить и тем более уничтожить, то можно и нужно быть твердым.

Ведь в конечном счете – государство народу нужно, чтобы защищать свою национальную культуру и оберегать национальные интересы. А, если правительство не защищает национальную культуру, то это оккупационный режим.

Первый масон на русском троне

spor — Sat, 01 Aug 2009 13:58:57 GMT

Петр не имел ни традиционного русского образования, ни настоящего европейского. Это был самоучка, не желавший считаться ни с какими национальными традициями. Это в зрелую пору сознавал и сам Петр. Императрица Елизавета сказала раз Петру III: «Я помню, как отец, увидев меня с сестрой за уроками, сказал со вздохом: «Ах, если бы меня в молодости учили, как следует». Петр не получил обычного воспитания в духе православия и национальных традиций, которые обычно получали Московские царевичи. А это было очень неплохое для своего времени воспитание. – Московские цари воспитывались в Кремле, который давал и «правила одухотворяющие и оправдывающие власть», и некоторые «политические понятия», на которых строилось Московское государство, и некоторое представление о «физиологии народной жизни». И по степени образования, и по нравственным качествам, и по воспитанию Петр I был несравненно ниже не только своего отца, но и других Московских царей.

В основу характеристики деятельности Петра историками изначально была почему-то положена лесть его придворных подхалимов. И.Солоневич проявляет совершенно законное удивление, что «Все историки, приводя «частности», перечисляют вопиющие примеры безалаберности, бесхозяйственности, беспощадности, великого разорения и весьма скромных успехов и в результате сложения бесконечных минусов, грязи и крови получается портрет этакого «национального гения». Думаю, что столь странного арифметического действия во всей мировой литературе не было еще никогда».

Вспомним характеристику, которую давал С. Платонов отцу Петра, последнему Московскому царю, воспитанному в духе русских национальных традиций: «Алексея Михайловича приучили к книге и разбудили в нем умственные запросы. Склонность к чтению и размышлению развила светлые стороны натуры Алексея Михайловича и создала из него чрезвычайно светлую личность. Он был одним из самых образованных людей Московского общества: следы его разносторонней начитанности, библейской, церковной и светской, разбросаны во всех его произведениях. ...В сознании Алексея Михайловича был такой отчетливый моральный строй и порядок, что всякий частный случай ему легко было подвести под общие понятия и дать ему категорическую оценку».

Именно поэтому отец Петра имел ясное и твердое понятие о происхождении и значении царской власти в Московской Руси, как о власти назначенной для того, чтобы Бог по Его словам даровал ему и боярам «с ними единодушны люди его, световы, разсудити вправду, всем ровно». Воспитание в духе национальных традиций Московской Руси отшлифовало богатую, глубокую натуру отца Петра.

Большинство недостатков Петра, как государственного деятеля объясняется именно тем, что он не получил воспитания в национальном духе, какое получил его отец.

Мать же Петра I, вторая жена Алексея Михайловича, по сообщению С.Платонова, «вышла из такой среды, которая, при отсутствии богословского воспитания, впитала в себя влияние западноевропейской культуры». Ее воспитал А. Матвеев женатый на англичанке Гамильтон. У него было много друзей среди населявших немецкую слободу иностранцев и от них он (также как и его воспитанница) усвоил если не презрение, то, во всяком случае, пренебрежительное отношение к традициям родной страны. Эта привычка и симпатии перешли и к Петру, и облегчили ему сближение с иноземцами и их наукой.

Царица Наталья не хотела отдать сына учить монахам и призвала учить его недалекого Никиту Зотова - «своего человека», а впоследствии – «всешутейшего отца Ианникия, Пресбургского, Кокуйского и Всеяузского - патриарха Всешутейшего собора». Зотова сменил шотландский авантюрист Менезиус, внушивший Петру пристрастие к иностранцам.

К иностранцам тянулись и русские сверстники-товарищи Петра: бесшабашный пьяница князь Борис Голицын, знавший латинский язык и друживший с иностранцами и сын воспитателя матери Петра Андрей Матвеев, знавший также иностранные языки и тянувшийся ко всему иностранному.

Уже в правление царевны Софьи было много недовольных, что она начала дружить с иностранцами, вела переговоры с гугенотами и иезуитами, начала, по мнению современников впадать в «латинские прелести».

«Немецкая слобода, - пишет в своей работе «Петр Великий» Валишевский, - стала Европой в миниатюре, где так же как и там кипели политические страсти, а над умами господствовали идеи английской революции». Национальный и политический состав Кокуя, как называли москвичи немецкую слободу, был очень разношерстен.

Кого только не было в Кокуе: кальвинисты, католики, лютеране, сторонники убитого во время Великой английской революции короля Карла Стюарта, приверженцы короля Вильгельма Оранского, английские и шотландские масоны, и прочие проходимцы и всякого рода авантюристы.

«Первоначальной общественной школой юного Петра был Кокуй, с его разноплеменными отбросами Европы, попавшими в Москву, на ловлю счастья и чинов. Если Европа даже в высших ее слоях особенной чинностью не блистала, то что уж говорить об этих отбросах… Делали - что хотели. Пили целыми сутками - так, что многие и помирали. И не только пили сами - заставляли пить и других, так что «варварские» москвичи бежали от царской компании, как от чумы» - верно замечает Солоневич, отмечая безобразное, недопустимое для царя поведение.

«Это было бы смешно, если бы не было так безобразно», - говорит поэтому поводу Ключевский.

«К своему совершеннолетию, - пишет академик Платонов, - Петр представлял собою уже определенную личность: с точки зрения «истовых москвичей» он представлялся необученным и невоспитанным человеком, отошедшим от староотеческих преданий».

«Исключительно счастливо сложенная фигура Петра I» по словам Ключевского обладала следующими качествами. У Петра был «недостаток суждения и нравственная неустойчивость», он «не охотник до досужих размышлений, во всяком деле он лучше соображал средства и цели, чем следствия». А, говоря попросту, - Петр не умел последовательно мыслить, видел только цель, разбирался лучше в частностях, чем в целом и не был способен предвидеть, какие следствия даст реализация начатого им дела. То есть Петр не обладал ни одним из самых основных качеств, которые необходимы для самого заурядного правителя.

Сам Петр сознавался в двух своих главных недостатках: отсутствии самообладания и настоящего образования. Он сам в раскаянии говаривал, приходя в себя от гнева: «Я могу управлять другими, но не могу управлять собой».

К тому же понятно, что Петр никак не мог быть «нравственным образцом для своих подданных». «Исключительно счастливо сложенная натура», оказывается, была в действительности натурой исключительно неуравновешенной, жестокой и сумасбродной.

«Часто на пиру, - пишет Платонов, - чьи-нибудь неосторожные слова вызывали со стороны Петра вспышку дикой ярости. Куда девался радушный хозяин или веселый гость?! Лицо Петра искажалось судорогой, глаза становились бешеными, плечо подергивалось и горе тому, кто вызвал его гнев!»

Предок знаменитого археолога Снегирева, Иван Савин рассказывал, что в его присутствии Петр убил слугу палкой за то, что тот слишком медленно снял шляпу. Генералиссимусу Шеину на обеде, данном имперским послом Гвариеном, в присутствии иностранцев Петр кричал: «Я изрублю в котлеты весь твой полк, а с тебя самого сдеру кожу, начиная с ушей». У Ромодановского и Зотова, пытавшихся унять Петра, оказались тяжелые раны: у одного оказались перерубленными пальцы, у другого раны на голове».

Случаев, доказывающих, что Петр совершенно не умел владеть собой, современники приводят бесчисленное количество.

«Петр в жестокости, - пишет проф. Зызыкин, - превзошел даже Иоанна Грозного. Иоанн Грозный убил своего сына в припадке гнева, но Петр убил хладнокровно, вынуждая Церковь и государство осудить его за вины, частью выдуманные, частью изображенные искусственно, как самые вероломные». И представьте себе, - после убийства в мрачном каземате своего единственного сына, - Петр на следующий день шумно праздновал годовщину Полтавской «виктории» и в его саду все «довольно веселились до полуночи»… Но, непреднамеренно, в состоянии запальчивости, убив своего сына, Иоанн Грозный несколько дней в отчаянии просидел у гроба Царевича Ивана. А Петр – подло нарушил данную сыну клятву, что он его не тронет, и предательски отдал царевича Алексея на суд окружавшей его сволочи. Присутствовал при его пытках и преспокойно пел на панихиде по задушенному по его приказу сыну. Это обстоятельство, знаете ли, о многом говорит, – а, если вернее – просто нет слов!

И тем не менее для историков Иоанн Грозный «безумный изверг», а Петр I –«беспорочный гений»!

Из характеристики основных черт личности Петра Первого, мы видим, что он просто не мог иметь, да и не имел никогда, стройного миросозерцания. А люди, не имеющие определенного миросозерцания, легко подпадают под влияние других людей, которых они признают для себя авторитетами. Такими «идейными руководителями» для Петра, как мы знаем, были вертевшиеся в Кокуе - шотландец Патрик Гордон, ненавидевший Россию, как все иезуиты, и швейцарец Лефорт, влияние которого на Петра, было феноменально.

Патрик Гордон не раз выезжал из Москвы в Англию для докладов английским королям Карлу II и Якову II о результатах своей политической деятельности в России и получения дальнейших инструкций. Гордон действовал по двум линиям, и как англичанин и как масон.

Можно утверждать, что юный Петр попал в полную духовную кабалу к Лефорту и Гордону. Они стали для него непререкаемыми духовными авторитетами в то время, как авторитет всех русских государственных деятелей, в т.ч. и Патриарха, окончательно померк в его глазах.

И Лефорт, и Гордон, и другие обитатели Кокуя также презиравшие и ненавидевшие тогдашнюю Московию, как современные европейцы и американцы современную Россию, конечно, сделали все, чтобы внушить будущему царю презрение и ненависть не только к национальным историческим традициям, но и ненависть к самому русскому народу.

Чинную жизнь в Московских дворцах Петр сменил на безобразничание в обществе сомнительных иностранцев в кабаках и веселых домах Кокуя. В доме Лефорта, по словам современника Петра Куракина, - «началось дебошство, пьянство так великое, что невозможно описать».

Поведение Петра в Кокуе и в Преображенском дворце, в который он переехал из ненавистного Кремля, ничем не напоминает нравственную, наполненную духовными интересами жизнь его отца.

«…В своем, еще незрелом уме, - пишет историк В. Мавродин, - Петр путал бородатых стрельцов и церемониал кремлевских покоев, обычаи царского двора и его благолепие, то есть все, что как бы олицетворяло собой порядки, породившие и страшное 15 мая 1682 года, и ненавистную Софию, и ее «ближних бояр», со всеми сложным и многообразным укладом русской национальной жизни. Возненавидев стрельцов и бояр, он возненавидел и среду, их породившую, и обстановку, их окружавшую. Увидев язвы на теле Московского государства, обратив внимание на существующие недостатки русской действительности, он начал отворачиваться от нее. Раздраженный Москвой, он повернулся лицом к иноземному Кокую, подчас слишком опрометчиво решая спор запада и Руси в пользу первого, слишком неразборчиво заимствуя у Запада на ряду с полезным, ненужное для Руси».

«Ненависть к Москве, - законно утверждает И.Солоневич в «Народной Монархии», - и ко всему тому, что связано с Москвой, которая проходит через всю «реформаторскую» деятельность. Петра, дал, конечно, Кокуй. И Кокуй же дал ответ на вопрос о дальнейших путях. Дальнейшие пути вели на Запад, а Кокуй был его форпостом в «варварской» Москве. Нет Бога кроме Запада и Кокуй пророк Его. Именно от Кокуя технические реформы Москвы наполнились иным эмоциональным содержанием: Москву не стоило улучшать - Москву надо было послать ко всем чертям со всем тем, что в ней находилось, с традициями, с бородами, с банями, с Кремлем и с прочим».

Но авторство столь безумных идей - переделать Россию в Европу - принадлежит, конечно, не Петру. Он только слепо следовал тем планам, которые внушили ему до поездки заграницу Патрик Гордон и Лефорт, и различные европейские политические деятели, с которыми он встречался в Европе.

Политические деятели Запада, поддерживая намерения Петра насаждать на Руси европейскую культуру, поступали так, конечно, не из бескорыстного желания превратить Россию в культурное государство. Они, конечно, понимали, что культурная Россия стала бы еще более опасна для Европы. Понимали они и то, что попытки Петра насильственно превратить Россию в Европу, обречены заранее на неудачу и, что кроме ослабления России они ничего не дадут. Но это именно то, что и нужно было иностранцам. Поэтому то они старались утвердить Петра в намерении проводить «реформы» как можно быстрее и самым решительным образом.

В книге В.Иванова «От Петра до наших дней» мы читаем: «Передовой ум Петра, безудержно восхваляется в сочинении Франсиса Ли, расточаются похвалы намерению Петра произвести реформы. В Торнской гимназии во время диспута утверждалось, что русские до сих пор жили во мраке невежества и что Петру суждено развить в Московии науку и искусство». «Уже в Митаве Петр раскрыл свое инкогнито и, - как пишет историк Валишевский, - поразил гостей «насмешками над нравами, предрассудками, варварскими законами своей Родины».

«Единственно реальное и ощутительное, что вынес Петр из своей поездки в чужие края, - резюмирует Иванов, - это отрицательное отношение к православной религии и русскому народу. Сомнение и скептицизм в истинности своей веры, вынесенные им из общения с Немецкой слободой, окрепли во время заграничной поездки.

Петр вернулся домой новым человеком. Старая Московская Русь стала для Петра враждебной стихией».

«...На далеком Западе, - пишет С. Платонов в книге «Петр Великий», - слабели последние связи Петра с традиционным московским бытом; стрелецкий бунт порвал их совсем. Родина провожала Петра в его путешествие ропотом неодобрения, а встретила его возвращение прямым восстанием».

«Интересно проследить, - пишет В. Ф. Иванов, - первое заграничное путешествие Петра:

а) Идея поездки дается Лефортом, кальвинистом и пламенным поклонником Вильгельма III,

б) относительно маршрута идет переписка с Витзеном, который поджидает посольство в Амстердаме,

в) Лейбниц принимает самое горячее участие во всех событиях поездки и старается создать европейское общественное мнение в пользу будущего реформатора России,

г) конечная цель поездки - свидание с масонским королем Вильгельмом Ш Оранским и, вероятно, посвящение Петра в масонство».

Известный Пыпин в своем исследовании «Русское масонство» пишет, что «масонство в Россию по преданию ввел сам Петр, он будто был привлечен в масонство самим Кристофором Вреном (или Реном), знаменитым основателем английского масонства; первая ложа существовала в России еще в конце XVII ст. Мастером стула был в ней Лефорт, первым надзирателем Гордон, а вторым сам Петр. По другому рассказу Петр вывез из своего путешествия (второго 1717 г.) масонский статут и на его основании приказал открыть или даже сам открыл ложу в Кронштадте».

После возвращения Петра из Европы масонские ложи в России стали обретать реальную силу. Ведь сегодня достоверно известно, что за рубежом и сам Петр и его сподвижники очень тепло встречались масонами.

«На Мальте, - сообщает Иванов, - Шереметеву была сделана самая торжественная встреча. Гранд-магистр возложил на него драгоценный золотой с алмазами крест».

По возвращении в Москву он получил от царя «милость превысокую». Петр поздравил его с Мальтийской Кавалерией, и затем издал указ, чтобы Шереметев писался в своих титулах «Мальтийским Свидетельствованным Кавалером».

«В России свет масонства, - пишет Т. Соколовская, - проник по преданию при Петре Великом: документальные же данные относятся к 1731 году».

Вот почему, может быть, имя Петра пользовалось таким почитанием в русских масонских ложах, существовавших в 18 веке. Вот почему они распевали на своих сборищах «Песнь Петру Великому».

В одной из рукописей Публичной Библиотеки, - сообщает Вернадский в своей книге «Масонство в царствование Екатерины II», - рассказывается, что Петр принят в Шотландскую степень св. Андрея. Его письменное обязательство существовало в прошлом веке в той же ложе, где он принят и многие оное читали.

По указанию того же Вернадского «среди рукописей масона Ленского есть обрывок серой бумаги, на котором записано такое известие: «Император Петр I и Лефорт были в Голландии приняты в Тамплиеры».

В.В. Назаревский в своей книге «Из истории Москвы» сообщает, - «в находящейся в Москве Сухаревой Башне, по сохранившемуся преданию происходят тайные заседания какого-то "Нептуновского общества». Председательствовал на этих тайных заседаниях друг Петра Первого масон Лефорт. Петр был первым надзирателем Нептуновского общества, а архиепископ Феофан Прокопович оратором этого общества. Первый адмирал флота Апраксин, а также Брюс, Фергюссон (фармазон), князь Черкасский, Голицын, Меньшиков, Шереметев и другие высокопоставленные лица были членами этого общества, похожего на масонское.

История и предания скрыли от нас происхождение и цель этого тайного общества, но среди москвичей еще долгое время спустя ходили слухи, что в Сухаревой Башне хранилась в тайне черная книга, которая была замурована в стену, заколочена алтынными гвоздями и которую охраняли двенадцать нечистых духов. Доказать сейчас документально, что Нептуново общество было масонским и сам Петр был масоном, конечно, трудно. Но то, что он стал в значительной степени жертвой деятельности масонов, которые внушили ему мысль о необходимости превращения России в Европу, это несомненно.

Крайний космополитизм Петра - вероятно плоды внушений со стороны масонов, встречавшихся в разно время с Петром.

«Петр I, - пишет Иванов, - стал жертвой и орудием страшной разрушительной силы, потому что не знал истинной сущности братства вольных каменщиков. Он встретился с масонством, когда оно еще только начало проявлять себя в общественном движении и не обнаружило своего подлинного лица.

Масонство - двуликий Янус: с одной стороны братство, любовь, благотворительность и благо народа; с другой атеизм и космополитизм, деспотизм и насилие».

Вся программа, сначала масонской по своему духу, а затем западнической «прогрессивной», либеральной и революционной интеллигенции во всех своих чертах была сконструирована уже Петром и его идейными вдохновителями иностранцами, протестантами и масонами. «Эта программа - указывает Иванов, - сводилась к следующему: «забвение или открытая ненависть к прошлому. Национальное безразличие, рабское преклонение перед всем иностранным и инославным и сатанинская ненависть к националистам и патриотам, как «бородачам» и «черносотенцам». Поход против самодержавия, за его ограничение или свержение. Взгляд на народ, как на средство для достижения своих целей. Любовь не к отечеству, а к человечеству и стремление стать гражданами вселенной. С Петра не остается никаких связей с прошлым. Правящий класс и интеллигенция перестают быть хранителями быта. Бытовое исповедничество заменяется западно-европейским мировоззрением. Русские образованные классы очутились как бы в положении «не помнящих родства», а интеллигенция сделалась «наростом» на русской нации».

В главе «Эпоха Петра явилась колыбелью масонства и передовой интеллигенции», Иванов указывает: «Властители дум» русского общества получили свои познания от масонской премудрости. .

Можно с полной уверенностью утверждать, что под знаменами пятиконечной звезды прошли: Артамон Матвеев, князь В.В. Голицын, «Птенцы гнезда Петрова», Прокопович, Посошков, Татищев, Кантемир, кн. Щербатов, Сумароков, Новиков, Радищев, Грибоедов, декабристы, Герцен, Бакунин, Нечаев, либералы, радикалы, социалисты, Ленин.

...В течение двух столетий передовая интеллигенция шла под знаменем мятежа против божеских и человеческих установлений. Они шли от рационализма к пантеизму и закончили атеизмом и построением Вавилонской башни.

Коллегии, Верховный тайный совет, Конституция кн. Димитрия Голицына, проекты кн. Никиты Панина, наконец Екатерины П, конституция гр. Строганова, план гр. Сперанского, «Правда» Пестеля, планы декабристов, утопические мечты Петрашевцев, анархизм Бакунина, - гимны мировому социальному перевороту Герцена, поножовщина Нечаева, «Грабь награбленное» Ильича и унизительная проамериканская кабала Горбачева и К° – все это этапы уничтожения исторического русского царства, и, говоря словами В.Жуковского «возвышение в достоинство совершенно свободного скотства».

Таков трагический результат попытки Петра сделать Россию Европой.

из цикла Б.Башилова «История русского масонства»

Петр I - разрушитель русского мира.

spor — Thu, 30 Jul 2009 18:26:00 GMT

Возникшее чрезвычайно рано, еще до Киевской Руси сознание национального единства - единого Русского народа и Русской земли, окончательно оформляется в Московской Руси, что дает ей возможность стать национальным государством значительно раньше, чем сложились национальные государства в Европе. Неоспоримый факт, что национальное государство Русь намного старше современных государств Европы. В то время как Московская Русь имела уже отчетливое сознание национального единства, Германия, Англия, Франция и другие нынешние государства представляли собой случайное механическое сцепление большего или меньшего числа феодальных владений, удерживаемых воедино только военной силой, находившейся в руках самого крупного феодала.

К моменту, когда Петр I приступил к ломке русских политических и социальных устоев - Московская Русь уже давно была сложившимся национальным государством.

Традиционная же точка зрения историков-западников такова: Московская Русь к началу царствования Петра в политическом, культурном, военном и экономическом отношении находилась на краю бездны. Если бы не Петр, Московская Русь рухнула бы в эту бездну. По их мнению, величие Петра заключается в том, что хотя и пытками и батогами, но он заставил жителей «варварской Московии» перенять от Европы начала европейской культуры. Вместо «варварского» Московского царства, Петр, якобы в кратчайший срок создал по высоким образцам тогдашней Европы Российскую Империю. В этой европеизированной России все, абсолютно все, было выше по своей культуре, по своей морали, чем в допетровской Руси.

Вся эта схема есть стопроцентная историческая ложь, в одних случаях бессознательная, в других случаях сознательная - но в обоих случаях - вопиющая ложь.

Трафаретное изображение Московской Руси историками западного толка сводится к тому, что - Петр I:

Над самой бездной

На высоте, уздой железной

Россию вздернул на дыбы.

Целая плеяда историков, зачарованная ярким поэтическим сравнением Пушкина прошла мимо вопросов: а стояла ли Русь времен отца Петра I, Русь Тишайшего царя Алексея «над самой бездной»? Кому пришло в голову эту Русь вздергивать на дыбы, да еще уздой железной?

Поэтому очень полезно посмотреть, как же изображают состояние Руси при последнем Московском царе - Тишайшем Алексее сами историки западнического толка. Возьмем курс лекций по русской истории С. Платонова, - горячего поклонника Петра I и всех его «реформ». Вот как он расценивает состояние Московской Руси при отце Петра.

«...Царь Алексей Михайлович принимает в подданство Малороссию, ведет необыкновенно трудную войну за нее и оканчивает блестящей победой… Присоединение Малороссии был первый шаг со стороны Москвы в деле ее исторической миссии, к тому же шаг удачный».

Таким образом - на Западе при Алексее Михайловиче был разбит вековечный главный враг Московской Руси – Польша, в то же время как на востоке передовые отряды русских мореходов уже оказались в Америке. При этом стоит помнить - Тишайшему царю приходилось править Русью в очень тяжелую и сложную эпоху. Московское государство только что начало оправляться от бедствий Смутного времени.

«...На бедную, еще слабую средствами Русь при Алексее Михайловиче, - пишет Платонов, - обстоятельства наложили столько государственных задач, поставили столько вопросов, требовавших немедленного ответа, что невольно удивляешься исторической содержательности царствования царя Алексея Михайловича.

Прежде всего, внутреннее неудовлетворительное положение государства ставило правительству много задач юридических и экономических… - оно вызвало усиленную законодательную деятельность, напряженность которой нас положительно удивляет. Эта деятельность выразилась в Уложении, в Новоторговом уставе, в издании Кормчей книги и, наконец, в массе частных законоположений».

Знаменитое Уложение, или Свод всех законов по оценке Платонова был «не только сводом законов, но и реформой, давшей чрезвычайно добросовестный ответ на нужды и запросы того времени. Оно одно составило бы славу царствования Алексея Михайловича, но законодательство того времени не остановилось на нем».

Правительство Тишайшего царя под его непосредственным руководством шло в ногу со временем и решило целый ряд других проблем, которые выдвигала русская жизнь.

«Рядом с крупными вопросами юридическими и экономическими, - указывает С. Платонов, - поднялись вопросы религиозно-нравственные; вопрос об исправлении книг и обрядов окончился, как известно, расколом и вместе с тем сплелся с вопросом о культурных заимствованиях.

Со всеми этими задачами, Москва, однако, справлялась: государство, на долю которого приходилось столько труда, не падало, а росло и крепло, и в 1676 г. оно было совсем иным, чем в 1645 г.: оно стало гораздо крепче как в отношении политического строя, так и в отношении благосостояния.

Только признанием за Московским государством способности к исторической жизни и развитию можно объяснить общие причины этого явления. Это был здоровый организм, имевший свои исторические традиции и упорно преследовавший сотнями лет свои цели».

А если Московская Русь, по мнению Платонова, была здоровым организмом, если Московская Русь росла и крепла и к концу царствования отца Петра I стала гораздо крепче и в политическом и экономическом отношениях, то спрашивается на краю какой бездны стояла тогда Русь? И для чего это нужно было вздергивать этот набиравший с каждым годом силу здоровый государственный организм, на дыбы?

«XVII век был временем, когда Россия установила постоянное общение с западной Европой, завязала с ней более тесные, чем ранее, торговые и дипломатические связи, использовала ее технику и науку, воспринимала ее культуру и просвещение. Но это было именно общение, а не влияние и ни о какой подражательности не могло быть и речи. Учась и заимствуя, Россия развивалась самостоятельно и брала только то, что было нужно ей, и только тогда, когда это было необходимо для русского народа…» - пишет историк Мавродин.

В целом это совершенно верная оценка положения существовавшего на Руси перед восшествием Петра. Да, Русь была готовой к реформам, она тянулась к ним, не будь Петра, эти реформы сделал бы всякий другой царь. Но Руси были нужны именно реформы, а не чужебесие Петра, не вытекавшая из этого чужебесия революционная ломка всех сторон культуры Московской Руси.

Первые Романовы не шли в борьбе за лучшее будущее напролом, как Петр I. В этом отношении они действовали в традиционном духе великорусского племени, постепенно, медленно, но настойчиво. – Искали решений исходя из реальных возможностей.

«Своей привычкой колебаться и лавировать между случайностями жизни, - замечает В.О. Ключевский, - великоросс часто производит впечатление «непрямоты», неискренности. Великоросс часто думает надвое и это кажется двоедушием, но всегда идет к прямой цели, хотя часто и недостаточно обдуманной, но идет, оглядываясь по сторонам, и потому походка его кажется уклончивой и колеблющейся. «Только вороны прямо летают», говорит русская пословица. Природа и судьбы вели великоросса так, что приучили его выходить на прямую дорогу окольными путями. Великоросс мыслит и действует, как ходит. Кажется, что можно придумать кривей великорусского проселка? Точно змея проползла, а попробуйте пройти прямее: только проплутаете и выйдете на ту же извилистую тропу».

Это удивительно точное сравнение. Те пути и тропки, по которым двигались великороссы в течение своей истории, почти всегда оказывались единственно верными, по которым они могли идти. Это всегда надлежало бы помнить историкам, сурово осуждающим русский народ и русских царей, за то, что они не шли по тем путям, по которым двигались европейские народы.

И, тем не менее, новые веяния с каждым годом все более и более проникали с Запада на Русь. Старый, вековой уклад жизни Московской Руси, начал разрушаться. Но между «западничеством» Алексея Михайловича и Петра I существует огромная разница. Хорошо эту разницу в своей книге «Исторический путь России» объясняет П.Ковалевский: «Во всем чувствуется разрушение старого уклада жизни, но все же, в этом разница западничества Алексея Михайловича и Петра Великого, – все приспосабливается к русской жизни. Если Гурий Никитин и Сила Савин берут иностранные образцы, они их переделывают на русский лад. Ярославские церкви расписаны по гравюрам Пискатора, но трактовка остается православной».

Неправда, что только Петр начал приобщать русский народ к западной культуре. Взаимное влияние западной и русской культур происходило всегда. Но знакомство с западноевропейской культурой шло естественным путем, без крайностей. Москва и до Петра стремилась овладеть знаниями и техникой Европы, но при этом действовала осторожно, как потом осторожно действовали императоры Японии, перенимая лучшее из культуры Запада.

Москва «пропиливала» окно в Европу, тщательно и мудро отметая все национально и принципиально неприемлемое, технически ненужное и морально опасное. Петр, с его эпилептической нетерпеливостью, рубанул это «окно» так, что расшатались все скрепы нации. Петра традиционно считают гением, но реально - его «гениальные реформы» только исковеркали душу народа.

Нельзя преувеличивать, но не надо и преуменьшать степень образованности допетровской Руси, которая без совершенной Петром революции постепенным заимствованием европейской техники и культуры несомненно добилась бы таких же блестящих успехов, как этого достигла Япония, не революционным путем, по которому пошел Петр, а путем осторожных, мудрых реформ.

По какому пути пошло бы усвоение западной культуры без реформ Петра, показывает жизнь Афанасия Ордин-Нащокина, начальника Посольского Приказа.

Он был прекрасно, с европейской точки зрения, образован.

Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин является автором проекта создания Купецкого приказа (Министерства торговли). Новоторговый устав, разработанный им, предусматривал введение единой таможенной пошлины и правил торговли, введение покровительственной политики по отношению к бурно развивавшейся торговле.

Торговые связи Московской Руси развивались очень быстро. Вязьма вела, например, торговлю с 45 городами, купцы Тихвина с 35 городами.

К тому времени Московская Русь имела огромный опыт торговых и политических сношений с Индией, Бухарой, Хивой, Персией, с Китаем. Росла и внешняя торговля с Англией, Голландией, Данией и другими странами Европы.

Ордин-Нащокин намечал введение широкого самоуправления в городах, вел переговоры об аренде гаваней на Балтийском море.

То есть, по сути, правительство Алексея Михайловича делало именно то, что делало бы всякое другое национальное правительство, разумно придерживающееся национальных традиций.

То, что Московская Русь не застыла в своем культурном развитии, а двигалась вперед свидетельствует, хотя бы, тот факт, что при Алексее Михайловиче существовал уже театр и первая газета. «Соборное Уложение» было издано в невиданном и для Западной Европы тираже - 2000 экземпляров. Была издана «Степенная Книга» – систематическая история московского государства, «Царственная книга» – одиннадцатитомная иллюстрированная история мира, «Азбуковник» - своего рода энциклопедический словарь, «Правительница» старца Эразма-Ермолая, «Домострой» Сильвестра. Издавались буквари и учебники для правительственных и для частных школ... Появляется большое количество сочинений на разные темы.

В Московском архиве Министерства Юстиции до революции хранились сотни разного рода сочинений, написанных в 17 веке. В семнадцатом веке в Московской Руси расцветает музыка…

Уже при первом Романове заработали литейные и оружейные заводы в Туле. Иностранные «рудознатцы» производили по поручению правительства поиски железных, медных, золотых и серебряных руд. Приглашались и люди чистой науки, к примеру, астрономы и географы. В конце царствования царя Михаила, на Кокуе, как народ называл Немецкую слободу под Москвой – жило около тысячи иностранцев со своими семьями из различных европейских стран.

Берусь утверждать, что абсолютно все реформы Петра своими истоками уходили в прошлое, когда допетровская Русь еще свято верила, что она выше «Лютор и Латинян».

Лживым легендам о том, что допетровская Русь стояла в политическом и военном отношении на краю бездны и что от этой бездны она была спасена военными реформами Петра и его полководческим гением, тоже пора положить конец.

Реформы, проведенные Петром в русской армии, и которые ставятся ему в заслугу, начаты вовсе не им, они наверно с еще большим успехом были бы проведены любым другим царем.

На путь реорганизации русской армии стал уже Иоанн Грозный, который обладал военным талантом в несравненно большей степени, чем Петр. Первые Романовы, в том числе и отец Петра I продолжали начатое Иоанном Грозным дело.

А.3.Мышлаевский в своем исследовании «Офицерский вопрос в XVII веке», утверждает: «...по мере того, как историческая наука начинает относиться к XVII веку с более пристальным вниманием, значение этого века, как предтечи эпохи реформ (Петр Великий) выясняется с полной убедительностью. Нет той крупной меры царя, решение которой не было бы так или иначе подготовлено его предшественниками...»

То же самое утверждал и генерал Штейфон в своей книге «Национальная военная доктрина»: «Государство, недавно пережившее глубочайшее потрясение смутного времени, экономически подорванное этой смутой и подвергнувшееся ударам извне, могло, конечно, избрать только путь, по которому и пошло Московское правительство XVII века: созданием новых войск (иноземного строя), постепенно и осторожно, но настойчиво и систематически вытесняет уже устаревшую поместную систему.

Необходимо отметить, что в 1681 году, т.е. менее чем за год до вступления малолетнего Петра на престол, Московское правительство уже решило вопрос о переходе армии на иноземный строй».

Так, война с Польшей (1654-1667 гг.), которая по оценке В. Ключевского «окончательно определила господствующее положение русского государства в восточной Европе…», велась теми самыми войсками нового строя, создание которых приписывается Петру I.

Русские цари никогда не опирали своей власти на наемные войска. «Царизм» не знал ни преторианцев, ни янычар и, когда потребовалось, смело перешел к организации армии на демократическом начале всеобщей воинской повинности.

В 1630 году было начато создание солдатских, рейтарских и драгунских полков. В 1632 году было уже 6 солдатских полков нового строя. Для обучения солдат, рейтар и драгун были приглашены иностранцы. В том же 1632 году был сформирован первый конный полк нового строя (рейтарский). Этим было положено в Московской Руси основание регулярной армии.

К 1663 году в русской армии было уже 55 солдатских полков нового строя, в которых насчитывалось 50-60.000 солдат. В конных рейтарских полках в 1663 году состояло 18.000 человек. Кроме рейтарских полков существовали еще полки копейщиков и гусар, в которых находилось около 3 тысяч человек. В 1631 году в полках нового строя служило 190 иностранцев. В 1662-63 году среди капитанов полков нового строя большинство были уж русские. В 1674 году шестью рейтарскими полками из восьми уже командовали русские.

В 1678 году в документах упоминаются уже русские генералы Шепелев, Косигов, Кровков и Змиев.

В 1681-81 году среди всех начальных людей полков нового строя, иноземцев было уже только 10-15 процентов.

Во время первого Крымского похода 1687 года из 113.000 человек, на долю полков европейского строя приходилось 75.459 человек или 67 процентов. Такое же примерно соотношение было и во втором Крымском походе.

И, если к концу царствования Петра регулярная армия достигла 80 процентов, то это было только естественным развитием, начатого отнюдь не им, процесса.

Так, что же такое особенное сделал Петр, за что ему без конца кадят фимиам и возводят в создатели современной русской армии? Он сделал только то, что обязательно бы сделал всякий другой русский царь, то есть развивал начатое его предшественниками дело реорганизации русской армии, а все действительно необходимые реформы были бы сделаны и всяким другим царем, только с меньшей жестокостью и безалаберностью.

Вообще, оценка русского исторического прошлого не с точки зрения западной исторической мысли усвоенной большинством, в том числе - русских историков, а с РУССКОЙ исторической точки зрения, неизбежно приводит к иной схеме периодизации русской истории и к переоценке отдельных эпох русской истории и отдельных исторических деятелей. И взгляд на «реформы Петра» как на революцию, буквально – «взрывает» все существовавшие до сих пор схемы Петербургского периода Русской истории. При этом рушится вся хитросплетенная система исторических и политических мифов, созданная русскими и иностранными вольтерьянцами и масонами, и русскими, и иностранными историками - духовными потомками вольтерьянцев и масонов - членами Ордена Русской Интеллигенции. Но понять всю антиисторичность и ложность этих мифов сможет только тот, кто духовно независимо и свободно подойдет к оценке того, что совершил Петр I и к оценке исторических последствий его так называемых «благодетельных реформ». А он, как это указывалось уже неоднократно, совершил совсем не реформы, а кардинальнейшую антинациональную революцию. Ни английская, ни так называемая «великая» французская революция не дали таких грандиозных исторических последствий, так широко не отразились в конечном итоге на всем человечестве, как революция совершенная Петром I. Этого не скрывают даже западники, как например проф. В. Вайдле в книге «Задачи России»: «То, что он совершил, было первой революцией, какая вообще произошла в Европе, ибо английская революцией собственно не была, а до французской никто не думал, что можно в несколько лет создать нечто дотоле неизвестное... Если бы дело сводилось к изменению русской жизни путем прививки ей западных, культурных форм, можно было бы говорить о реформе, … но путь шел к снесению старого, … а такой замысел иначе, как революционным, назвать нельзя».

Вполне объективную оценку Петербургскому периоду русской истории дал русский зарубежный публицист М. Спасовский: «...Под давлением «преобразовательных реформ» Петра I народ русский в толще своей оторвался от свойственного ему бытия, он оказался оттесненным, оттолкнутым от всего того, чем издревле дышала, росла, крепла и самобытно цвела русская жизнь во всем объеме ее духовных озарений, государственных инстинктов и вершений, - народ оказался отодвинутым и от Царя и от Церкви. Слиянность Царя-Народа-Церкви была нарушена, попрана и потеряна. Внешняя связь была, но не было внутренней спайки, - единого дыхания одной мыслью, одной волей одной жизнью. Внутренне монолит распался и каждая его часть стала жить сама по себе, пока не свалились все вместе в дыру 17-го года.

Медленно шел весь этот глубоко печальный и горестный процесс, незаметно для обывательского глаза, но неуклонно. Именно этим и характерен Петербургский период Русской истории. Оторвавшись от Московской Руси, от всех форм ее государственной, общественной и церковно-бытовой жизни, от всех наших традиций и навыков, долгими столетиями слагавшихся, и из наших русских духовных и душевных наклонностей и стремлений выросших, мы в Петербургский период ничего не нашли из того, что научило бы нас и помогло бы нам дальше идти по дороге расширения нашего обще-народного и обще-государственного благополучия...»

«...Говоря кратко и прямо, мы должны признать, что Петербургский период дал русскому народу его рабство и систематическое убийство его Царей, и увенчал себя позором социалистического блуда, - позором нашего увлечения Западом и полным провалом на русской почве всех либеральных, радикальных, прогрессивных революционных восхищений. Эти восхищения были нам подсунуты и даже навязаны, а российские «растяпушки» этого не замечали. Остатки их даже теперь не понимают, что эти восхищения наши были нужны кому-то и с вполне определенной целью - раскачать Российскую Державу, стоявшую поперек их горла. Эти восхищения и теперь нужны, чтобы не дать России подняться из праха и не мешать «править правящими».

Петербургский период Русской Истории не был нашим, не был русским, - это была мучительная борьба убиенных Государей наших, начиная с Цесаревича Алексея Петровича, через Павла I, Александра II, за выпрямление нашей русской государственной жизни, искалеченной Петром I, - борьба с теми Петровскими «преобразовательными реформами», в глубоком омуте которых, под черным вихрем «просвещения» с Запада, без остатка утонуло все на чем покоился наш исконный русский государственный дух и государственный быт, наши национально-государственные цели, наша русская идея.

Петербургский период вошел в Русскую Историю, как период угасания нашего национального самосохранения, - как период извращения, мельчания и оскудения нашего государственного инстинкта, - как период утраты нами священного смысла нашей родины...»

«Грех наш, писал М.Спасовский еще в 1958 году, - общерусский грех перед Россией заключается в том, что мы, русские люди, во всей своей громаде, за последнее столетия до революции или плохо, или вовсе перестали замечать те государственно-исторические основы и ценности, на которых держалось, росло и цвело наше Государство Российского Царствия. Мы как-то отходили от своей истории, от своих исконных путей, - мы отходили от самих себя, теряя духовный облик свой, глубоко своеобразный и самоцветный, и свою душу русскую, неповторимую по своим психологическим особенностям.

Процесс этого нашего национального опустошения шел сверху, из тех наших общественно-политических кругов, из недр той «просвещенной элиты», которая ближе всего стояла к «окну в Европу» и которая первая оторвалась от всего того, что составляло нутро, чем дышала сущность нашего русского национально-исторического бытия и крепли корни нашей государственности.

Начавшийся с этих верхов отрыв от своего шел вниз и ширился, и тысяча девятьсот проклятый год с трагической наглядностью показал, что выветривание русского из русского человека шло успешно, - настолько успешно, что в судьбоносный момент, сил сопротивления черному вихрю и сохранения своего национально-исторического достояния не оказалось налицо, ни в верхних слоях русского общества, ни в его низовых массах. История Белой борьбы лишь подтвердила это своим поражением, а героизм отдельных лиц и групп лишь подчеркнул, как одиноки и как численно малы были эти смельчаки - патриоты на фоне 170-миллионного российского населения, - населения морально ослабевшего, политически затуманенного, государственно обезволенного. Все скрепы нашего национально-исторического бытия оказались расшатанными, а наша русская национально-волевая мысль - обескровлена, надрезана и обездушена.

Мы очень любим обвинять в крушении Российской Империи всех и каждого, но только не себя. И этим затемняем понимание нашей трагедии, ее основ и причин, - и этим пресекаем возможность и необходимость разглядеть и осознать те пути, по которым могла бы и должна идти наша всеобщая борьба за Россию».

Упущенный шанс страны – Берия!

spor — Tue, 30 Jun 2009 19:06:49 GMT

Сто десять лет назад, 29 марта 1899 г., в абхазском горном селении Мерхеули под Сухумом родился Лаврентий Павлович Берия – один из самых известных и, в то же время, один из самых, по сей день, неизвестных государственных деятелей России. Сейчас в ходу серия книг «Рассекреченные жизни». Лаврентий Берия не был секретным агентом – уже с молодых лет он стал личностью, как говорится, «публичной». И, тем не менее, если уж включать его жизнеописание в какую-то серию, то ей очень подошло бы название «Засекреченные жизни».

Причин тому - много. Одна из них - та, что более полувека о Берии или не говорили ничего, или лгали так, что никакое мало-мальски верное представление о нем составить было невозможно. Берия не разрушал, а создавал Державу, но его имя из официальной истории вырезали в прямом смысле слова – бритвенным лезвием, которым предлагалось поработать подписчикам над 5-м томом второй Большой советской энциклопедии, где была обширная статья о Берии. Однако время действительно рано или поздно все расставляет на свои места, и сегодня имя Берии по частоте его упоминания среди других исторических фигур советской эпохи стоит, пожалуй, на третьем месте после Ленина и Сталина.

Случайно ли это? Думаю – нет. Из всех ближайших сотрудников и преемников Сталина только Берия (даже по сравнению с Маленковым) обладал потенциалом великого строителя могучей России. Именно поэтому он и пал сразу же после Сталина – не убрав эти две ключевые для развития страны фигуры, нельзя было заложить мины под основы Советского Союза – единственно перспективной исторической формы российской державы в хх веке.

Наилучший способ понять эпоху и роль человека в ней, а также и суть этого человека - изучение документов. Увы, представить себе весь объем деятельности Берии, его роль в истории СССР и сегодня сложно, потому что немногочисленные рассекреченные документы рассыпаны по ряду сборников, изданных крайне малыми тиражами. И наиболее полно облик Берии вырисовывается при внимательном изучении объективных документов атомного проекта СССР, издаваемых в соответствии с указом президента РФ от 17.02.95 г. №160 «О подготовке и издании официального сборника архивных документов по истории создания ядерного оружия в СССР». Десяток томов этого сборника весит добрых полтора десятка килограммов! И зампред Совмина СССР, председатель Специального комитета при Совете Министров СССР Л.Берия выглядит в них выдающимся организатором новой атомной отрасли.

Берия начинал как блестящий, талантливый чекист с комплексным потенциалом организатора. Не удивительно, что к началу 30-х годов он попал в поле зрения Сталина и вскоре стал партийным лидером Закавказья и одновременно – первым секретарем ЦК Компартии Грузии. Здесь он обрел зрелость, и вряд ли кто-либо из других кавказцев в любые времена кроме, конечно, Сталина, – сделал так много для развития Закавказья и, особенно, Грузии, как Берия! Развитие горнодобывающей промышленности и индустрии. Высокодоходное сельское хозяйство с опорой на цитрусовые, чай, табак, виноград. Преображенный социалистической реконструкцией Тбилиси. Превращение Кавказа во всесоюзную здравницу. Бурный рост образовательного уровня грузинской молодежи, превращение Грузии в один из центров науки и высшего образования в СССР, развитие грузинского спорта. Во всем этом была видна деятельная натура Берии - даже в новом тбилисском фуникулере.

Назначенный в конце 1938 г. наркомом внутренних дел СССР, Берия вопреки инсинуациям - не столько сажал (чего как руководитель всеобъемлющего «охранного» наркомата он не делать не мог), сколько освобождал тех, кто был репрессирован без оснований. Берия очень толково и быстро реорганизовал погранвойска НКВД, создав в них и отдельную разведку, что оказалось важно для вскрытия приграничной ситуации перед самой войной. Имея данные разведки погранвойск, Берия не успокаивал Сталина, а, напротив, вовремя информировал его о надвигающейся войне. И Сталин санкционировал оборонные меры, выполнение которых не смогли обеспечить уже военные.

С февраля 1941 г. Берия был также назначен заместителем председателя Совнаркома СССР, оставаясь главой НКВД. При этом, что мало известно, из НКВД тогда был выделен отдельный наркомат государственной безопасности во главе с Меркуловым. Объединение наркоматов произошло уже после начала войны, однако в ходе ее наркоматы были вновь разделены – в 1943 г. Окончательно от руководства НКВД Берия ушел в самом конце 1945 г.

Через восемь лет заместитель председателя Совета Министров СССР ЛЛ. Берия, до смерти Сталина возглавлявший также Специальный комитет при Совмине по атомным и ракетным делам, после смерти вождя стал уже первым заместителем председателя Совета Министров и вновь был назначен Министром внутренних дел СССР – с объединением МГБ и МВД в единое целое.

Но этим круг обязанностей и интересов Берии не ограничивался. Он был активен всесторонне. И это ему, надо сказать, было не внове – он работал «многостаночником» всю свою жизнь. И везде – результативно.

Да, самым всесторонне компетентным, энергичным и подходящим на роль не только формального, но и лидера страны после Сталина был он – Лаврентий Берия. В сборнике документов международного фонда «Демократия» «Лаврентий Берия. 1953», соиздателями которого выступили Гуверовский институт войны, революции и мира и Стэнфордский университет, Берию на щит никто поднимать не собирался. Но справочные данные сборника, касающиеся деятельности Лаврентия Павловича в период лишь с 1941 по 1945 П., когда он был членом Государственного комитета обороны, впечатляют.

ГКО – высший чрезвычайный орган, который во время войны руководил страной, был образован 30 июня 1941 г. в составе:

И.В. Сталин (председатель), В.М. Молотов (заместитель председателя), ЛЛ. Берия, КЕ. Ворошилов, г.М. Маленков. С февраля 1942 г. в ГКО вошли также Л.М. Каганович, А.И. Микоян, позднее Н.А. Вознесенский.

И вот что сообщает указанный сборник: «Постановлением ГКО от 4 февраля 1942 г. о распределении обязанностей между его членами Берии был поручен контроль за выполнением решений по производству самолетов и моторов, вопросами формирования ВВС, кроме того, в дальнейшем на Берию был возложен контроль за выполнением решений о производстве вооружения, минометов, боеприпасов, танков, а также наблюдение за работой трех наркоматов: нефтяной, угольной промышленностей и путей сообщения».

Кроме этого по решению ГКО от 13 марта 1942 г. «ввиду трудного положения на железных дорогах и необходимости выхода из такого положения» была создана оперативная группа под руководством Кагановича, Берии и Маленкова, «на которую возлагалась вся ответственность за все перевозки по железным дорогам».

А еще Берия, в июле 1941 г. и позже, много сил вложил в создание Резервного фронта, «в состав которого входило значительное количество войсковых соединений НКВД СССР». К слову подвиг 15 новых дивизий, сформированных по приказу Берии из кадров погранвойск НКВД, - это отдельная малоизвестная страница в эпопее войны.

В 1942 г. Сталин посылал Берию представителем Ставки Верховного Главнокомандования на Северный Кавказ. Надо сказать, что вклад Берии в оборону Кавказа оказался выдающимся, если не решающим.

А с 21 августа 1943 г. он входил в высшую руководящую группу Комитета при Совете Народных комиссаров СССР по восстановлению хозяйства в районах, освобожденных от немецкой оккупации. И ни одна из этих обязанностей не была формальной, парадной. В сталинском СССР синекур не раздавали.

В 1944 г. Сталин назначил Берию заместителем председателя ГКО вместо Молотова и председателем Оперативного бюро ГКО, «рассматривавшего все текущие вопросы». Плюс все это время Берия был народным комиссаром внутренних дел СССР. Во время Тегеранской 1943 г., Крымской (Ялтинской) и Потсдамской 1945 г. конференций на него возлагалось обеспечение охраны советской делегации, а на Крымской конференции – и других делегаций.

Зная все это, можно с уверенностью сказать, что во время войны более Берии в стране был загружен и перегружен высшей ответственностью лишь один человек – сам Сталин.

Да и после войны – тоже! Ведь Берии поручали самые сложные и новые задачи - урановую проблему, контроль за разработкой систем противовоздушной обороны (с расчетом на будущую уже противоракетную оборону). А кроме этого с заместителя председателя Совнаркома (Совмина) СССР, члена Политбюро ЦК ВКП(б) Берии не снимались обязанности по курированию ряда мирных отраслей экономики.

Такой «воз» мог тянуть лишь высоко профессиональный разносторонний управленец с большим опытом и хорошей общей и специальной эрудицией и мгновенной деловой реакцией. И обязательно - умеющий подбирать кадры и умело же их потом использовать.

Берия всеми этими качествами обладал, и объективно был на голову выше всех своих соратников по руководству страной из ближайшего окружения Сталина. После смерти Сталина он обрушил на коллег просто-таки лавину инициатив, начиная с отмены ряда несвоевременных дорогостоящих народнохозяйственных проектов и заканчивая предложением отказаться от украшения праздничных колонн и зданий по праздникам портретами партийно-государственных руководителей. Берия быстро добился передачи хозяйственных функций МВД в соответствующие отраслевые министерства и передачи системы ГУЛАГа в Министерство юстиции. Он очень трезво смотрел на ситуацию в Европе и был склонен к варианту отказа от ГДР в пользу объединенной, но гарантированно нейтральной, без блоковой Германии (в чем совпадал - что тоже мало известно - во взглядах со Сталиным). Очень верными и перспективными для подлинного единства СССР были взгляды Берии на национальный вопрос, на соотношение роли партии и органов советской власти, включая правительство.

В своей государственной работе Лаврентий Павлович был почти так же универсален, как и Сталин, хотя и не обладал – в отличие от него – качествами гения. Тем не менее, пожалуй, символично то, что последний государственный документ, подписанный Л.П. Берией в день его ареста 26 июня 1953 г., был постановлением Совмина о строительстве нового «атомного» завода. Да, Берия был строителем по образованию, по призванию и по сути всей своей жизни. Страна не использовала его потенциал до конца, и Берия стал ее упущенным шансом. Однако чем больше мы продвинемся по пути объективной оценки этого выдающегося сына Отечества, тем больше надежды на то, что Россия, все же, не упустит свой исторический шанс.

по материалам издания «Национальная оборона» (С.Кремлев)

Христианство. Часть I

spor — Fri, 29 May 2009 15:08:12 GMT

«Молиться еврею Христу также абсурдно,
как и верить в учение еврея Маркса»

В.Емельянов

Идеологическая война между ведущими геополитическими силами, независимо от нашего с вами желания, затрагивает каждого из нас. Постоянно, день за днем, хотите вы того или нет, ваше сознание подвергается систематической психологической обработке средствами массовой информации, авторитетными мнениями «успешных» людей, да и просто будничным общением друг с другом. Происходит незаметное для вас самих внедрение в ваше сознание посторонних целенаправленно сформулированных мнений и жизненных приоритетов, взамен ваших собственных. Воздействие на психику осуществляется с одной единственной целью – подавление вашей ВОЛИ и подчинение воле чужой. Это не я придумал - это объективно существующая реальность нашей жизни. За примерами далеко ходить не нужно – виртуозно исполненные «чудеса», происходившие с общественным сознанием в СССР в конце 80-х годов прошлого века – самая наглядная иллюстрация идеологической диверсии. Вспомните «горбачевскую перестройку», вспомните «ваучеры чубайса», вспомните «всенародный» референдум и ельцинское «Беловежское соглашение»… - все это не более чем операции идеологической войны. Эти, безобидные на первый взгляд, события привели к развалу, без преувеличения – Великого, государства.

Современные политики–космополиты, выводящие историю Руси из ее крещения, недостойны серьезного внимания, ибо все их христианские измышления - заведомая ложь. «Православная» церковь, назвавшись «Русской», в течение всего периода своего идеологического господства делала всё, чтобы доказать, что до принятия на Руси комплекса ее библейских «ценностей» или, по крайней мере, до Рюрика – у нас истории не было вовсе! Тот, казалось бы, очевидный факт, что к моменту приглашения новгородцами внука своего умершего князя - Рюрика, как наследника княжеского рода западных руссов, - давно существовали и сам Новгород, и Киев, и сотни других крупных русских городов, продолжает из столетия в столетие умышленно игнорироваться «мировой» историей. Отрицается сама историческая уникальность и самобытность нашей Родины.

Вспомните печальную участь, постигшую могучее централизованное многонациональное государство Русь, которое благополучно существовало до принятия Христианства, а вот спустя каких-то два века после этой насильственной процедуры оно уже представляло собою калейдоскоп вечно враждующих друг с другом мелких княжеств, которые легко становились жертвами экспансий, как с Запада, так и с Востока. Не находите аналогий?! – Да прямая параллель с крахом Римской империи, привнесение вируса Христианства для которой оказалось и вовсе сокрушительно… А до этого были и древний Египет, и античная Греция…

Мало того, что у русичей отобрали их историю, так ещё произошла подмена духовных ценностей славянства, их святынь.

Вот пример: Где располагается Священная земля славянских народов? Рядовой обыватель убеждённо ответит: «В Палестине». Какой город является Священным для славян? Ответ – столь же очевиден: «Конечно, Иерусалим». Грустно, правда?

Хотите еще – пожалуйста. – Древнееврейские имена Иван, Михаил, Мария и т.д. стали считаться чисто русскими, в то время как многие евреи стали зваться Станиславами, Брониславами, Владимирами и Святославами, вызывая тем самым у русских и прочих славян определенные антипатии к своим собственным именам. Это тоже один из приемов психологической экспансии.

Более того, – вся наша «обрезанная» история, наша уникальная культура представлялась и продолжает представляться в самых неприглядных красках, – не иначе как:

…Хитрость, да обманы,

Злоба, да насилье,

Грозные Иваны,

Тёмные Васильи…

Причем все эти технологии воздействия на массовое сознание людей, на народы известны еще с глубочайшей древности. Они просто постоянно совершенствуются. Изменяются только формы и методы, вследствие развития средств воздействия.

Исходя даже из тех разрозненных крупиц славянской культуры, уцелевших в кострищах христианского мракобесия и чудом дошедших до нас, – очевидно, что принятие христианства на века задержало развитие России. С появлением христианских миссионеров, она из просвещенной и процветающей «Гипербореи»-«Гардарики», «чудесным» образом превратилась в дикую глухомань «вечно пьяных медведей». Но, несмотря на более чем тысячелетний ядовитый христианский дурман, Русь никогда не была безропотно набожной. Таковой ее пытаются сделать, дабы усмирить неистовый стихийный нрав, порожденный бескрайним простором и силой истинного народного Духа.

Отношение наших предков к христианству История сохранила нам в недвусмысленном изречении великого князя Святослава: «Вера христианска – уродство есть». Но, тем не менее, с помощью его незаконнорожденного сына, – братоубийцы и блудливого насильника, – а, по праву материнской крови – кагана русской земли, – Владимира, христианизация Руси все же произошла. Это он – вероотступник и предатель – Владимир, вырвал из тела Русской земли сердце Киева – идол Перуна, привязав его к конскому хвосту и подвергнув всяческому поруганию. Это по его указу «рабы Царя Иудейского» повсеместно оскверняли Святыни древних русских Богов, а вместо разоренных Капищ, на священных местах спешно воздвигали свои храмы. По всей Руси пылали пожары, и лилась кровь – именно так, творя жестокую расправу над русским народом и его Душой, «пречистые святые отцы» зарабатывали себе «тепленькие местечки» в христианском раю. Насильственное насаждение новой веры стало воистину кровавым процессом, растянувшимся на долгие века. И если современным исследователям истории удалось приблизительно подсчитать цену коммунистического переворота в нашей стране, исчисляя ее приблизительно в 100 миллионов человеческих жизней, то совершенно не представляется возможным хотя бы приблизительно сосчитать количество умерщвленных язычников, сектантов, староверов – всех несогласных, сомневающихся или частично отклонившихся от догматов «истинной веры христовой». Потому тезис о богооткровенности принятия новой религии не выдерживает никакой критики. Высокопарная риторика возникает там, где хотят скрыть факты. Известно, например, что русские былины по идеологическим соображениям не записывались до XVIII века, а такой жанр, как критика ортодоксальных начал христианской религии, в дореволюционной России отсутствовал вовсе. Бесстыдно и нелепо утверждать, что православное христианство всегда было органически присуще русскому народу.

На протяжении всей последующей истории нашей страны ростки истинной народной веры неизменно возрождались, как легендарная птица Феникс. Поэтому неудивительно, что царь Иван Грозный, который по уверениям официальной истории активно боролся с язычеством, содержал на государевой службе специалиста по астрологии и мантике Ивана Рыкова. Тайным поверенным в государственных делах самодержца в качестве аналитика был и некий Елисей Бомелий – «лютый волхв».

Поразительны и иные факты. По свидетельству князя Курбского, Грозный появился на свет лишь после того, как его родители Василий III и Елена Глинская обратились к лапландским и иным волхвам. Ничего удивительного здесь нет, ведь север всегда крепче держался своих языческих корней и знаний. Перед смертью же Грозный вызвал 60 лапландских волхвов, которые предсказывали ему по звездам. Разумеется, это вызывало бешенство у христианской верхушки, и невольно напрашиваются вопросы: «А случайно ли сгорела библиотека Ивана Грозного? И что она содержала, если ее так же безжалостно уничтожили, как и Александрийскую?..»

...На широких стогнах и ночных кострах

Жгли языческое «чернокнижие».

Всё, что русский люд испокон веков

На бересте чертал глаголицей,

Полетело мохом в гортань костров,

Осенённых царьградской троицей.

И сгорели в книгах берестяных

Дива дивные, тайны тайные,

Заповедный голубиный стих,

Травы мудрые, звезды дальние.

(И.Кобзев)

Языческие вплетения можно сыскать в нашей истории на каком угодно уровне и по сей день: от крестьянского дома до царских хором. Природные знания не способны умирать. Остается лишь безмерно жалеть о незнании нами «Славянской книги Еноха Праведного», «Молниянника», «Громника», «Колядника», «Лунника» и многих других. В этих книгах заключены знания о природе, культуре и происхождении своего народа, именно в том их «вина». Всмотритесь в названия «бесовских» книг: «О часах добрых и злых» (первое в истории исследование о биоритмах), «Приметы о днях», «О всей твари». Ужасом так и веет, так и мерещится «рогатый», так и чудится дыхание обещанного зверя. Нравственный и интеллектуальный потенциал тысячелетних наблюдений за природой и людьми или цинично уничтожен или навечно заперт в пыльных церковных подвалах – вот где истинный ужас, вот где цветет зверский умысел! Это уже не вопрос веротерпимости – это уже уничтожение корней НАРОДА. Этого простить нельзя…

Но может быть все это следствие «неправильного» понимания смысла христианского вероучения «на местах», может быть все это следствие перегибов, допущенных «пастырями» и приближенными к ним «агнцами» – так называемый «человеческий фактор»?! Ведь многие скажут – «какое стадо без паршивой овцы?» или «в семье не без урода», – но ведь само по себе религиозное учение верно! Бог – это Любовь, Бог – это Свет. Позволю себе возразить, – почитайте труды Маркса, Ленина ets. – тоже вроде бы все верно и правильно, и как говорится, – на благо народа. Однако, сладкая приманка «грядущего всеблаженства» скрывает под розовой завесой иллюзий жестокую действительность. – Любая современная религия это, прежде всего, инструмент для покорения и удержания «паствы» в кем–то заданных ограничительных рамках, т.е. – управления сознанием людей. Ведь, обратите внимание, – первый довод в защиту любой религии, – «Мы несем народам Свет цивилизации», «Истину» и, даже, – «Жизнь вечную…» Но почему никто не говорит, что вместе со всеми этими «благами», в первую очередь, умерщвляется традиционный уклад жизни, родовое (национальное) самосознание. Почему никто не говорит, что занесенный, словно дурная болезнь, из чужих пределов «Любовь и Свет», требует отречения от земной жизни, что по сути своей, – это «погре6ение заживо», самоубийство адепта «новой» веры как Личности. Потому что, в противном случае, – либо ты только «играешь роль» верующего, либо – как бы ты не «уверовал», – все равно «согрешишь», ибо «человек не совершенен», т.к. – изначально «грешен». А иметь свое, отличное от канонов и догм, мнение – в самом лучшем случае – ересь, анафема, отлучение и костер, а в худшем – люди просто не в состоянии сформулировать именно «СВОЕ МНЕНИЕ». Потому, что быть адептом какой-либо веры, значит смотреть на окружающий нас мир через призму этих самых догм и канонов. Это как поляризация света – видишь всего лишь часть светового спектра.

Расшитые золотом, унизанные драгоценностями одежды священнослужителей, роскошь, царящая и выпячиваемая в храмах на показ – повергает вечно нищенствующее население в боголепствующий экстаз, ведь, – вот оно – преддверие небесного царства, вот они – Таинства, недоступные «непосвященному»… Серенькие мужички и не менее серенькие женщины – служки, суетятся «под ногами» разодетых павлинами попов, торжественно-молчаливо-сосредоточенная толпа «агнцев»… – и каждый где-то в глубине души теплит подленькую мыслишку о персональном VIP-доступе в Рай. Многие на меня сейчас «зашикают», и возразят, мол – «не нужно мерить всех под одну гребенку». Не соглашусь. По одной, хотя бы, причине – жизнь верующего человека – это, образно говоря, инвестиция в жизнь загробную. «Ты – мне, Я – тебе», – своего рода сделка с «небесной канцелярией», – «…Ибо плата за грех – смерть, а дар благодати Божией – жизнь вечная во Христе Иисусе».

Очевидно, что религиозный шовинизм начался со времен утверждения Единобожия. В ветхозаветную эпоху язычниками евреи называли все другие народы, вкладывая в это слово негативную оценку и самих народов, и их религиозных верований, обычаев, морали, культуры и т.д. От иудеев понятие «язычество» перешло в христианскую лексику. Русское слово «язычество» происходит от церковнославянского слова «язык», означающего «народ». Таким образом, под русским словом ЯЗЫЧЕСТВО следует понимать именно НАРОДНУЮ веру. И не нужно быть профессором истории, чтобы во всех священных книгах монотеистов от Пятикнижия Моисея, Ветхого и Нового заветов, посланий больших и малых пророков до Талмуда и Корана найти открытые призывы к уничтожению язычников, разрушению их жилищ, святынь, разграблению имущества. Чрезвычайно популярны слова Христа о любви к ближнему. Никто, правда, не поясняет, что под «ближним» в Единобожии понимается только человек одной с тобой веры.

Впрочем, начнем с самого начала.

Общеизвестно, что Моисей поклонялся некоему Элохиму. Но это слово обозначает множественное имя Бога, то есть «Боги». Получается, что Моисей был «мерзким многобожником», не говоря уже о том, что по торжественным случаям он приносил обильные жертвы – тоже совершенно «языческий» обычай.

Целью же всей жизни Моисея, по его собственному признанию, было выкрасть высшие знания египетских Храмов, что ему и удалось. А Египет, успешно существовавший как единое государство свыше 5500 лет, после того, как таинства мистерий Озириса легли в основу спасения «избранного народа», безвозвратно исчез с политической карты древнего мира. Кстати, тезис о пресловутом богоизбранничестве народа также вызывает сомнения, ведь этимологическое происхождение слова Израиль означает – «борющийся с Богом». Получается, что народ, выбранный Богом, с ним же и борется, или, что этот народ борется с Богами всех остальных народов мира?

Легенда о рождении Моисея во многих деталях повторяет предание о рождении аккадского царя Саргона. Папирус «Весткар» помогает полнее понять происхождение не только Моисея, но и всей иудейской религии в целом. Да и вообще – в некоторых эпизодах Библии Моисей и Кº чудесным образом подменяют сказочных волшебников «Весткара», а сюжеты сказаний – влились в канон ветхозаветных книг. Выходит, что сказки, которыми фараоны развлекали скучающих придворных, КОМУ-ТО взбрело на ум превратить в целую религию, да еще и симулировать акт боговдохновленности: якобы сказки придумал сам Бог. И всем этим нам морочат голову вот уже две тысячи лет!

Но не «Весткаром» единым наполнена Библия. – Основные идейные доктрины Ветхого Завета, «факты биографий» Моисея и других действующих лиц были заимствованы и из других древнейших источников. Более ранние аналогии мы находим у ассирийцев, вавилонян, греков и тех же египтян, а, по мнению некоторых независимых исследователей – и у Древних ариев, славян. Но был и еще один древний и не менее могучий источник – зороастризм, заимствования из которого – несомненно.

Так, за много веков до Моисея и всех ветхозаветных пророков Зороастр считал, что истина, справедливость, верность и смелость – качества, присущие человеку изначально. Добродетель – естественный порядок вещей, а зло – его нарушение. Ему принадлежит и религиозная клятва на верность своему Богу в том виде, в каком мы привыкли ее понимать и поныне. Еще до рождения Зороастра древние индоарии считали, что мир создан Богами в семь приемов. Семь дней творения затем, спустя века, будут приписаны и Единому Богу. Деление загробного существования на два отделения: Рай и Ад – со всеми соответствующими атрибутами благоденствия и мук, включая даже жарение на сковородках в кипящем масле, также изобретены не в Ветхом Завете, а еще арийскими жрецами. Время религиозного возмужания Христа было аккуратно переписано с жизни самого Зороастра вместе со всеми деталями откровения. Отсюда и следует, что сама миссия Христа (равно, как и Кришны, и Будды) была предначертана еще Зороастром, не говоря уже об учении о трех конечных замкнутых эрах мироздания. Первой – «Творении» – создании мира из небытия, Второй – «Смешении» - борьбы сил зла и добра, и Третьей – «Разделении» - судном дне и окончательной победе добра. Основные черты к портрету Единого Бога и Единого дьявола списаны с зороастрийских Ахура-Мазды и Аримана. Само понятие «символ веры», сложная системы культовых ценностей – молитвы, литургии, психическая и магическая концентрация сверхчувственной воли на образе, заклинания против демонов - всему этому автор – Зороастр. Всемирный потоп – снова он. Древний индоарийский пророк за полторы тысячи лет до Христа изобрел и Троицу, и Святого Духа. Это была первая настоящая Религией в том смысле, который мы сегодня закладываем в это понятие, а все остальные: индуизм, иудаизм, христианство, ислам – это лишь более поздние искажения оригинала.

Единственное, в чем изобретатели Ветхого Завета могут претендовать на абсолютное авторство, так это в изобретении самого понятия религиозной, «священной» войны, методология которой подробно дана во «Второзаконии», а затем еще более скрупулезно отработана Кумранской общиной в таких документах, как «Кодекс войны», «Книга Тайн» и «Устав для всего общества Израиля в конечные дни». Ни в одной другой религии мира ранее подобная методология столь тщательно не отрабатывалась, и лишь позднее в данном деле преуспел ислам, да и христианство – подводя теоретическую базу под свои знаменитые Крестовые походы.

Еще одно «чудо-чудесное» заключается в том, что знаменитые десять заповедей существуют в двух вариантах: первый – для всего «стада Божия», второй же – только для «пастухов». Двойное контрабандное дно морали для одних и для других с тех пор стало нормой во всех монорелигиях.

Формируя Ваше религиозное мнение, конечной целью которого является безоговорочное подчинение догме, все богословы, рассуждая о Христе, вере и церкви, рассматривают и ссылаются лишь на четыре классических Евангелия, ответственность за которые (со всеми несоответствиями и путаницей) берет на себя сам Бог. Только эти четыре книги принято называть богооткровенными, все же остальные версии «чудесной» жизни и смерти отлучены под общим, полубранным словом «апокриф». Таким образом, впитывая образ Мессии, мы усваиваем лишь конечный продукт деятельности церковных соборов, которые буквально устраивали конкурсы на выявление сочинений, более всего соответствовавших конъюнктуре религиозного спроса, в заданных идеологических рамках, естественно. Многие сочинения, доступа к которым лишены нынешние верующие, являлись священными и безоговорочно принимались на заре христианства, а многие нынешние канонические тексты, напротив, объявлялись злыми ересями (что, впрочем, с полной уверенностью можно сказать и о противоречащих друг другу сурах Корана).

Этих запретных евангелий дошло до нас великое множество, но еще больше было уничтожено. От Петра, от Андрея, от Варфоломея, от Никодима, целых три Евангелия от Марка, причем одно из них было создано для узкого круга посвященных, Евангелие Истины - злостных еретиков валентиниан, Евангелие Варнавы и т.д. Мы не имеем морального права не доверять этим людям, ведь они тоже были Его любимыми учениками и последователями.

Необходимо сказать, что апостолов, пророков, мессий с общепринятым к ним обращением «Господь» было такое множество, что даже были разработаны соответствующие методики проверки их истинности. В «Дидахе» (Учении двенадцати апостолов) ясно читаем: «Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят как Господь. Пусть он не останется больше одного дня; а если будет надобность, то и другой день; но если он пробудет три, то он лжепророк... Уходя, пусть апостол ничего не возьмет, кроме хлеба да места ночлега». Эти слова ясно свидетельствуют о регулярной идеологической обработке населения. Некие силы, практикующие эту идеологическую обработку, позднее просто назначили «избранника» своим решением, сообразуясь с нюансами развития процесса. Выходит, что Христианство, нисколько не отличаясь ни по смыслу, ни по деталям, могло иметь совершенно иное название по имени распятой жертвы.

Сохранившиеся до наших дней апокрифы позволяют совершенно по иному взглянуть на Христа. Именно здесь, в этой полузапрещенной и нерекламируемой литературе, он выступает во всей своей отнюдь не боголепной «красоте». Сценарий изощренного политического умысла вселенского масштаба сквозит здесь всюду. Многие откровения Божьего сына вызывают шок и внерелигиозную оторопь.

Так, например, в повествовании Матфея женщина просила Иисуса освободить ее дочь от беса, «но он не отвечал ей ни слова. И ученики его, приступив, просили его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Комментарии, как говорится, излишни.

Но это сущие пустяки по сравнению с тем, что открывается далее.

Из всех учеников именно Петру заповедали создать церковь, несмотря на то, что он трижды предавал своего Учителя. Кроме того, Петр все время порывается изгнать из их мужского общества единственную женщину Марию Магдалину с коронной фразой матерого женоненавистника: "Ибо женщины недостойны жизни". На что Иисус задумчиво отвечает, что Мария станет духом живым, подобно мужчинам, "...Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное". После этой тирады как-то расхотелось попадать в Царствие Небесное.

В доме некоего фарисея Симона отдых Иисуса был прерван вторжением несчастной, падшей женщины. Будучи уже наслышана о непорочной чистоте молодого пророка, та, проникшись его мудрыми речами, начала плакать, и слезы ее падали на босые ноги Христа, а затем начала своими волосами вытирать их. Увидев, что Христос не отстраняет ее, она принялась целовать его грязные ноги, а после начала умащать их миром. Фарисей пришел в искреннее замешательство, а Мессия пристыдил его и отпустил женщине все грехи, произнеся коронную фразу: «Ей будет много прощено, ибо она много любила». О какой любви вы говорите, господин пророк, ведь вся округа и Вы в том числе знали, что женщина-то падшая. Да Вы просто циник! Спросите любого нормального мужчину, как он будет вести себя в тот момент, когда экзальтированная женщина вдруг начнет целовать его босые ноги? Вернее всего, он не склонен будет к абстрактному моралетворчеству…

Общеизвестно, что среди ранних христианских сект было много тех, что открыто исповедовали гомосексуализм, считая женщину исчадьем ада (например – николаиты). Невежественные фанатики, у кого им было научиться, кроме как у того, чье имя они носили? Хотя Бог-пидераст, бесспорно, мужественный выбор.

Вообще сексуальные вкусы Христа были изрядно экзотичны: «...блаженны неплодные и утробы неродившие и сосцы непитавшие».

Как передает Фома слова Учителя: «Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете царствие. Ибо вы от него, и вы снова туда возвратитесь». Хотелось бы, ознакомиться с поименными списками «единственных и избранных».

«Если не сделаете среди вас нижнее верхним и правое левым, не войдете в Царствие мое» («Деяния» Филиппа).

«Никто не войдет в Царствие Небесное, кто не пройдет через искушение» (Тертуллиан).

«И когда вы сделаете мужчину и женщину одним, тогда вы войдете в Царство» (Фома).

Сексуальные меньшинства должны непременно обратить внимание на эти слова сына Божия. Само же Царство Божие по подбирающемуся контингенту «единственных», «избранных», «искушенных» гермафродитов начинает пугать нешутейно.

Продолжение следует.